Робер Мантран - Повседневная жизнь Стамбула в эпоху Сулеймана Великолепного

См. главу о международной торговле в Стамбуле.

Mantran R . Istanbul dans la seconde moitié du XVII siècle.

Современный турецкий автор, изучив источники, оценил численность населения Константинополя к моменту завоевания в 70 тысяч человек. Из них 50–60 тысяч были уведены из города в рабство, 10–20 тысяч остались на свободе и в городе ( Ayverdi Е. Н . Fatih devri sonlarinda Istanbul).

Для турок и для других мусульман, живших в столице Византии, Баязид I в обмен на снятие осады с города выговорил ряд прав, среди которых — право иметь мечеть и право судиться между собой у шариатского судьи — кади.

Отметим, что турецкая рукопись, датированная 1478 годом, сообщает о наличии в Стамбуле и Галате 9486 домов мусульман и 6338 домов, принадлежащих неверным (из которых 647 еврейских домов). Эти сведения позволяют оценить численность населения в пределах 70–80 тысяч человек и приблизительно установить следующую пропорцию: 58,1 % мусульман и 42,9 % неверных.

Barkan Ö. L . Essai sur les données statistiques des registres de recensement dans l’Empire Ottoman aux XV et XVI siècles //JESHO. Т. I.1. P. 20.

Mamboury E . Guide d’Istanbul. P. 100.

Sandis G . Travels. Londres, 1615. P. 60.

Relazione di Alvise Contarini, dans Barozzi et Berchet // Relazioni… Turchia. Т. I. P. 337.

Relazione di Pietro Civrano // Ibid Т. II. P. 268.

Париж в 1800 году насчитывал 547 тысяч жителей.

Mantran R . Istanbul… Documents de 1691.

A. N., В 300 (март 1689).

Для сравнения заметим: плотность населения в Париже (внутри стен, исключая пригороды) в настоящее время равна 370 жителям на гектар.

Эти демографические структуры, имеющие своим основанием религиозную и/или этническую общность, заметны в Стамбуле и поныне.

Вполне возможно, что греческое население деревень по Босфору в большой, если не большей, части состоит из прямых потомков тех греков, что жили здесь еще в эпоху Византии. Во всяком случае, указ Мехмета II о депортации греков из Константинополя вряд ли коснулся босфорских греков.

Греки же служат в иностранных посольствах в качестве драгоманов и выполняют посреднические функции в отношениях между посольством и турецкой администрацией.

На пути евреев из Испании в Стамбул Салоники были столь важным этапом, что немалое их число там «бросило якорь» в двойном смысле этого речевого оборота. Сефарды, обосновавшиеся в Салониках и Стамбуле, говорят на особом еврейско-испанском языке.

Об истории еврейских общин в Стамбуле: Galanté A . Histoire des Juifs d’Istanbul. 2 vol. Istanbul, 1941–1942.

Eremya Çelebi . P. 17–23, 36, 39, 41, 44–45, 52, 54.

Febvre M . Théâtre de la Turquie.

В связи с этим отметим, что первая армянская типография была основана в 1567 году, первая греческая — в 1624 году и первая турецкая, печатавшая на арабском шрифте, — в 1729 году. Selim Nüzhet . Türkiye Matbaaciligi. Т. I. P. 27–29.

Febvre M . Op. cit.

О дёнме и Шаббетае Цеви см.: Islam Ansiclopedisi. Т. 3. Р. 646–650.

Hammer J., von. Histoire de l’Empire Ottoman. Paris, 1835–1843. Т. IX. P. 280.

Baudier M . Histoire générale du sérrail, 9; Nicolo Mussi . Relazione della città di Constantinopoli. Bologne, 1675. P. 15.

Ahmed Refik . Istanbul hayati.

Джизье уплачивалась всеми мужчинами, главами семейств или холостяками. Старики и немощные от уплаты освобождались. Термин «меньшинство» входит в употребление довольно поздно и не упоминается ранее XVII века. В основном его применяют европейцы, имея в виду в первую очередь немусульманские этнические и религиозные общины в столице. (Сами турки при обозначении в масштабе Империи религиозных общин предпочитали другой термин — миллет . — Ф. Н. )

Негоцианты или их представители время от времени имеют дело с турецкими таможенными или финансовыми чиновниками, но практически они в этих случаях вступают в контакт с евреями, которые и служат посредниками между ними и турками.

Как это в XVII веке сделает знаменитый граф де Бонневаль, ставший Ахмет-пашой и занявший видное место в османской армии и дипломатии.

Вспомнить хотя бы долгие споры посла Нуантеля с мимарбаши (главным архитектором Стамбула) по вопросу о восстановлении церкви Святого Георгия в 1676 году (А. N. В 1. 377).

Кёпрюлю Мехмет-паша занимал пост великого визиря с 1656 по 1661 год; Фазиль Ахмет-паша — с 1661 по 1676 год. После них Мерзифонлу Кара Мустафа-паша оставался великим визирем семь лет (1676–1683), но его внешняя политика отличалась от той, что проводили Кёпрюлю, и привела к разгрому турок под Веной (1683), который для великого визиря стал фатальным.

Ogier Ghislain De Busbecq . Turcicae Legationis epistolae quatuor. Paris et Anvers, 1581. P. 140–141,153— 155; ср. также: Geuffroy A . Briesve description de la court du Grand Turc. 2 edition. P., 1596.

Baudier M . Histoire générale du sérrail et de la cour du grand seigneur. P., 1624.

Мусульмане делятся на суннитов, то есть тех, кто следует Корану и традиции (сунне) Пророка, — это ортодоксы, правоверные, составляющие в исламе большинство; и на шиитов, — тех, кто также следует Корану, но не признает большую часть традиций, относимых к Пророку: это сторонники халифа Али (зятя и двоюродного брата Мухаммеда); шииты многочисленны в некоторых странах, например в Иране. Вслед за завоеванием Египта (1517) и подчинением шерифов Мекки Селим I был удостоен титула «покровителя и служителя Святых Городов». После завоевания Ирака Селим I, объединив под своей властью все святые мусульманские города на Ближнем Востоке, смог провозгласить себя халифом на достаточном основании, не претендуя при этом на своем происхождении от Пророка. Фактически его политическое и военное превосходство как раз и послужило фундаментом для его религиозного первенства относительно других мусульманских государей. Ему не было нужды ссылаться в целях обоснования своего титула на предшествовавших ему халифов — Омеядов и Аббасидов.

Anderson A. D . The structure of the Ottoman dynasty. Oxford, 1956. P. 26.

Убийство этих принцев нашло отражение в западной литературе ( Rouillard С. D . The Turk in French history, thought and literature); принц Баязид сделался героем одноименной трагедии Расина.

Этот род убийства совершенно исчезает уже в XVII веке, а его исчезновение позволяет полностью восстановить принцип наследования власти по старшинству, который применялся и ранее, но все же не носил характера абсолютного, не знающего исключений правила. Фактически избрание нового султана зависело от групп давления, явных или скрытых, причем поддержка его войсками, в первую очередь янычарами, оказывалась обычно решающим фактором. Вместе с тем роль такого фактора иногда переходила к дворцовым интригам. Так, Хуррем Султане, супруга Сулеймана, все свое влияние употребляла на то, чтобы добиться фавора для своих сыновей за счет сыновей от другой жены (например, Мустафы). Ее образ действий предвосхищает позднейшее господство гарема и непримиримые соперничества в нем в первой половине XVII века (см.: Veinstein G . в: Histoire de l'Empire Ottoman / Dir. de R. Mantran. P., 1989. Ch. VI. P. 167).