Сергей Зинин - История древнекитайской литературы в вопросах и ответах. Период XVII в. до н.э – I в. до н.э.

1. Образование

2. Налоги

3. Полномочия правителя

Основные идеи легизма (фацзя, букв."школа законников") изложены в "Шан цзюнь шу" ("Книге правителя [области] Шан") (4 в. до н. э.), принадлежащей кисти Шан Яна (390–338 гг. до н. э.). Легисты стремились к созданию тоталитарного государства с неограниченной властью правителя, что было несовместимо с моделью патриархального государства, предлагаемой конфуцианцами. Поэтому неслучайна взаимная вражда этих школ. Тем не менее, введенная легистами в Цинь система круговой поруки баоцзя и (формально) неограниченная власть императора прижились позднее и в конфуцианском государстве. В сущности, именно легисты заложили идеологический фундамент позднейшей империи, позднее лишь подправленный конфуцианцами. Легисты активно выступали против основных конфуцианских ценностей – ритуала ли, гуманности жэнь, и т. д… В частности, они возражали против распространения образования, смыкаясь в этом с даосами – хотя по разным причинам: даосы проповедовали "спонтанность" (цзыжань). Произведения легистов никогда не включались в список конфуцианских канонов. № 156 К какой школе относится трактат "Хань фэй цзы"?

1. К моистской

2. К легистской

3. К конфуцианской

"Хань фэй цзы" – один из позднейших трактатов философского периода, принадлежит кисти Хань Фэя (288–233 гг. до н. э.), развивавшего теорию государства на основании учений Шан Яна и Шэнь Бухая. Ученик Сюнь-цзы. Его трактат знаменует начало специализации философских произведений (он посвящен в основном теории управления), и они становятся предметом изучения истории философии, а не истории литературы. № 157 Кто является социальным субстратом конфуцианства?

1. Интеллигенция и чиновничество

2. Религиозные деятели и шаманы

3. Военные

Социальным субстратом конфуцианства были интеллектуалы-профессионалы и чиновники, объединенные позднее термином "ши" ("ученый-чиновник"). Сами себя они называли жу. Конфуций фактически создал эту среду. Моисты же, например, опирались на ремесленников и частично на военных (они много занимались военной наукой и практикой), даосы чаще всего были религиозными специалистами, действуя в рамках так называемой "популярной религии". Специалисты же в области государственного ритуала скорее всего, были конфуцианцами, так как конфуцианцы всегда настаивали на том, что ритуал является их прерогативой. № 158 Кто является социальным субстратом даосизма?

1. Интеллигенция и чиновничество

2. Религиозные деятели и шаманы

3. Военные

Даосы были в основном религиозными специалистами. Считается, что даосизм "вырос" из шаманизма (сам Лао-цзы, по преданию, уроженец шаманистского царства Чу) и был ориентирован на индивидуальное спасение. Социальным субстратом конфуцианства были чиновники и интеллектуалы. Между тем, военные и ремесленники скорее симпатизировали даосизму, нежели конфуцианству.

Компендиумы ("Люй-ши чунь цю" и "Хуайнань-цзы")

№ 159 Чем характерен для китайской литературы период 3–2 веков до н. э.?

1. Появлением художественной прозы

2. Появлением энциклопедических компендиумов

3. Исчезновением жанра философского трактата

Этот период является своего рода эпохой "подведения итогов" перед наступлением "средневековья" и знаменуется созданием энциклопедических сочинений, в которых суммируются сведения по всем областям знания. Парадигмой для них послужили такие канонические произведения, как "Шу цзин", включающие в себя главы, содержащие сведения по географии, космологии, натурфилософии, идеологии и т. д… При этом они в жанровом отношении сближались с философскими сочинениями (как, например, "Хань фэй цзы"), не являясь ими по существу, так как суммировали в себе сведения по всем отраслям знания, аккумулированные целыми школами – причем, не одной, так как иногда разные главы писались представителями различных школ. Таким образом, эти трактаты были плодом работы коллективов ученых, финансировавшихся, как правило, каким-либо аристократом или богачом (поэтому их называли "гостями" бинькэ). № 160 Чем композиционно отличаются компендиумы типа "Люй ши чунь цю" от более ранних философских текстов?

1. Ничем, они столь же фрагментарны

2. Их композиция связана со строгими классификационными схемами

Композиционной основой первого раздела – "Двенадцать описаний" – стал трактат "Юэ лин" ("Помесячные указания") из "Ли цзи", основанный на календарном цикле. Каждая глава из следующего раздела – "Восемь обозрений" – делится на восемь подглав. Наконец, каждая глава третьей части – "Шесть рассуждений" – делится на шесть подглав. Их тематика также соответствует определенным космологическим схемам. В "Юэ лин" излагаются ритуальные и социальные устои общества. Основой послужили воззрения школы иньянцзя ("инь и ян"). Социальные теории ближе всего к конфуцианству. Кроме того, излагаются представления "военной школы" (бин цзя), аграриев (нун цзя), легистов, моистов и др., некоторые главы принадлежат конкретным ученым (Цзы Хуа-цзы и др.). № 161 Кто является автором "Люй ши чунь цю"?

1. Сам Люй-ши

2. Это позднейшая подделка Лю Сяна

Это коллективная работа, объединенная именем первого министра царства Цинь Люй Бувэя, и созданная его "гостями-учеными" ("бинь кэ"). Закончена в 241 г. до н. э… Длина текста в знаках имеет нумерологическое значение, список текста был вывешен на воротах столицы Саньяна, с тысячей золотых, с обещанием отдать их тому, кто сможет прибавить или убавить хоть один знак. № 162 Почему трактат "Люй-ши чунь цю" называется именно так?

1. Потому, что Люй-ши был главным редактором всего труда

2. Потому, что он спонсировал работу над проектом

Люй-ши заказал этот трактат своим "гостям" (бинь кэ), принадлежавшим к различным философским направлениям, и фактически не вмешивался в процесс работы. Этот трактат представляет собой еще одно направление философских поисков: одним было создание специализированных трактатов, вроде "Хань фэй цзы", другим – перерастание их во всеобъемлющие компендиумы, вроде "Люй ши чунь цю". И то, и другое выводит их (как и трактаты, продолжающие "генеральную линию" "Лунь юя") из сферы дальнейшего изучения в курсе истории китайской литературы. № 163 Является ли идеология компендиумов даосской или конфуцианской?

1. Скорее конфуцианской

2. Скорее даосской

3. Там нет никакой связной идеологии