Сергей Зинин - История древнекитайской литературы в вопросах и ответах. Период XVII в. до н.э – I в. до н.э.

1. Наличие сюжета

2. Развернутость философского дискурса

3. Большой юмор

Стилистически и композиционно "Мэн-цзы" близок к "Лунь юю", что объясняется сходством генезиса – оба текста предположительно являются компиляцией школьных записей. Однако более поздний "Мэн-цзы" отличается большей длиной фрагментов, что отдаляет их от афористичности "Лунь юя" и даже позволяет развернуть сюжет. Появляются развернутые диалоги (в "Лунь юе" диалоги состоят из пары фраз, а сюжетность практически полностью отсутствует). Поэтому только в отношении "Мэн-цзы" можно говорить о наличии какой-либо развернутой философской доктрины. № 134 В чем отличие судьбы текста "Сюнь-цзы" от текстов "Мэн-цзы" и "Лунь юя" в доханьский период?

1. Аутентичность первого неоспорима

2. Первый текст был утрачен и найден лишь в 3 в. н. э.

Сюнь-цзы (Сюнь Куан, Сюнь Цин, (ок. 313–238 гг. до н. э., пров. Шаньси)) создал свой вариант конфуцианства, философски обосновав этическое учение Конфуция. Помимо этического принципа ли, Сюнь-цзы (под влиянием идей Шан Яна) опирался на принцип закона-образца фа, основной категории легизма, сформировавшего идеологическую базу империи Цинь Шихуана, почему, в частности, труды Сюнь-цзы, в отличие от трудов остальных конфуцианцев, не были сожжены в 213 г. до н. э.. № 135 В чем отличие судьбы "Сюнь-цзы" от "Мэн-цзы" и "Лунь юя" в послеханьский период?

1. Он был выведен из состава конфуцианских канонов

2. Он не был выгравирован на каменных стелах

В сунский период "Сюнь-цзы" был выведен из состава конфуцианских канонов, что было связано с тем, что сунские неоконфуцианцы в большей мере опирались на Конфуция и Мэн-цзы, на их постулат о природной доброте человека, тогда как Сюнь-цзы утверждал, что человек по природе зол (поэтому для него так важна была категория закона фа). Сам Конфуций, как известно, не высказался по этому вопросу определенно. Кроме того, Сюнь-цзы отрицал существование "воли Неба". № 136 Что нового сделал для китайской литературы Сюнь-цзы?

1. Он ввел жанровую категорию оды фу

2. Он ввел "причудливый стиль" в прозе

3. Он придумал новые рифмы

Сюнь-цзы создал первые образцы (десять стихотворений) поэзии в жанре фу и может считаться первым в китайской литературе поэтом-жанротворцем (тексты старшего современника Сюнь-цзы, Цюй Юаня, также иногда определяются как "оды", однако сам Цюй Юань так их не называл). Вообще Сюнь-цзы очень много сделал для становления (конфуцианского) образования, и не случайно был избран главой первой китайской академии Цзися (в царстве Ци), проделал большую филологическую работу по упорядочению текстов и фактически создал идею канона, впоследствии использованную У-ди.

Дао-дэ-цзин и Чжуан-цзы

1. Конфуций

2. Лао-цзы

Согласно традиционным представлениям (базирующимся на сообщении Сыма Цяня в "Ши цзи"), Лао-цзы (Ли Эр, Лао Дань) (6 (5) в. до н. э.) был несколько старше Конфуция (552/551-479 гг. до н. э.). Сколько-нибудь надежными сведениями о нем мы не располагаем (хотя некоторые синологи считают его более реальной личностью, чем живший намного позднее Чжуан-цзы). № 138 В каких отношениях были Конфуций и Лао-цзы?

1. Лао-цзы был учеником Конфуция

2. Конфуций считался учеником Лао-цзы

3. Они никогда не встречались

Сыма Цянь сообщает, что, когда Лао-цзы еще служил хранителем библиотеки в царстве Чжоу, с ним встречался путешествовавший в то время по царствам Конфуций. Эта встреча стала одним из наиболее распространенных сюжетов позднейшей (конфуцианской) агиографии. Возможно, речь идет о позднейшей реконструкции на основании текстов обоих мудрецов, основателей школ. При этом даосы, склонные к иронии, любили представлять Конфуция учеником Лао-цзы, о чем свидетельствуют и фрагменты "Чжуан-цзы", дающие представление о юморе в древнекитайской литературе. № 139 Можно ли считать Лао-цзы эмигрантом?

1. Да

Что побудило Лао-цзы покинуть Китай, отправиться на Запад (где, по китайским представлениям, находился рай), неясно, но известно, что на пограничной заставе ее начальник Инь Си попросил Лао-цзы изложить свое учение. Так, по преданию, был написан "Дао дэ цзин". Впоследствии эта версия была использована и буддистами для большей убедительности, и даосами для объявления буддизма ветвью даосизма (доктрина хуа ху "просвещения варваров"). № 140 Отличается ли "Дао дэ цзин" от "Лунь юя" композиционно?

1. Да, у него более стройная композиция

2. Нет, он столь же фрагментарен

Композиционно "Дао дэ цзин" тоже фрагментарен, в нем нет четких логических переходов от одной темы к другой. И все же дискурс "Дао дэ цзина" можно признать более "абстрактным" в сравнении с "Лунь юем", поэтому его композиция представляется более "стройной" – "Дао дэ цзин" можно читать как философский трактат. Современный текст делится на две части, "верхнюю" и "нижнюю", первая обычно ассоциируется с дао, вторая с дэ (в соответствии с названием трактата). Примечательно, что мавандуйская версия текста не слишком отличается от современной в текстуальном отношении, однако нижняя часть заняла место верхней и наоборот. Такое свободное обращение с композицией текста – если ее можно так назвать – вообще характерно для древнекитайских памятников, что подтверждается сравнением мавандуйской и современной версий "И цзина". № 141 Чем отличается "Дао дэ цзин" от "Лунь юя" стилистически?

1. Ничем

2. "Дао дэ цзин" метрически и рифмически ближе к стихам

"Дао дэ цзин" настолько насыщен рифмами, что его часто считают поэмой. Длина строки варьируется, однако большинство строк – четырехзначные, как в "Ши цзине". В связи с этим часто высказывается предположение (напр. А.И. Кобзев), что в "Дао дэ цзине" сознательно имитируется стиль "Ши цзина", так как это был наиболее популярный риторический стиль периода. № 142 Чем отличаются персонажи "Дао дэ цзина" от персонажей "Лунь юя"?

1. Ничем

2. В "Дао дэ цзине" персонифицируются "абстрактные" понятия

3. В "Дао дэ цзине" персонажи – шаманы и монахи, а не ученые-чиновники

Если в "Лунь юе" персонажами являются реальные люди, то в "Дао дэ цзине" мы сталкиваемся чаще с персонифицированными понятиями. Это новый риторический прием для китайской литературы (используемый и в "Чжуан-цзы"). Он характерен именно для даосской литературы (в конфуцианской и др. не встречается). № 143 К кому обращен "Дао дэ цзин"?