Татьяна Григорьева - Китай, Россия и Всечеловек

368

Дхармы бывают истинно-сущие, извечные (свабхава), они обладают двумя «постоянствами» – мудростъю-праджней и состраданием-каруной. Временные, мгновенные дхармы (лакшана) – лишь отблеск света, но не сам свет.

369

Идея всеобщего спасения (апокатастасиса) присуща и раннему христианству, обоснована в трудах Оригена (185–253), верившего в спасение всех, в тождество ангельской и человеческой природы; он впервые ввел понятие «богочеловека». В русском богословии его взгляды разделял, в частности, С. Булгаков, считая, что адские муки предназначены лишь одному мировому зону, а искупление и спасение – в конечном счете всем. Взгляды Оригена близки Н. Бердяеву и другим философам России.

370

В буддизме Махаяна на сознание смотрят как на мгновенное проявление бессознательного, каждое мгновение есть сжатая вечность и сжатая Вселенная; время и пространство так же недвойствены, присутствуют друг в друге. Согласно Лотосовой сутре, Будда и есть Сознание.

371

Розенберг О. О. Труды по буддизму, с. 192–193.

372

Бердяев Н. А. Философия свободного духа, с. 130.

373

Розенберг О. О. Труды по буддизму, с. 192.

374

Предисловие д-ра К. Г. Юнга к «Основам дзэн-буддизма» Дайсэцу Судзуки, с. 8.

375

Кстати, и эта мысль знакома святым отцам. Как говорил Иоанн Златоуст: «Природа рассудочных доводов подобна лабиринту – нигде не имеет конца и не позволяет мысли утвердиться на каком-нибудь основании». А в наше время А. Бергсон в «Творческой эволюции» отдает предпочтение интуиции, которая идет в направлении самой жизни, а интеллект в прямо противоположном. (Кстати, праджню называют интуицией в ее высшем проявлении.)

376

Ueda Yoshijumi. The Status of the Individual in Mahayana Buddhist Philosophy // The Japanese Mind. Honolulu, 1981, p. 169–170.

377

Как следует из сочинения дзэнского мастера XIII века Догэна «Сёбогэндзо», Дхармата – это истинная природа вещей, которая не возникает и не исчезает; дрова пребывают в дхармате дров и тогда, когда превращаются в золу. Увидеть дрова в их древесности, золу в ее зольности – значит увидеть их вечную сущность: дух древесности, дух золы. Ничто не возникает и ничто не исчезает, лишь переходит из одной формы в другую. И это знакомо древним грекам мистического склада ума:

378

Дхаммапада / Пер. и коммент. В. Н. Топорова. М., 1960, с. 123.

379

Капра Ф. Дао физики. СПб., 1994, с. 42–43.

380

Судзуки Д. Основы дзэн-буддизма // Дзэн-буддизм. Бишкек, 1993, с. 41, 62, 360.

381

Там же, с. 59.

382

Бердяев Н. А. Философия свободного духа, с. 62.

383

Гумбольдт В., фон. Избранные труды по языкознанию, с. 176, 46–47.

384

Гегель. Работы разных лет. М., 1971, т. 2, с. 555.

385

Бердяев Н. А. Философия свободного духа, с. 115.

386

Бердяев Н. А. О рабстве и свободе человека, с. 24, 57, 39.

387

Бердяев Н. А. Философия свободы, с. 120.

388

Бердяев Н. О рабстве и свободе человека, с. 34–35.

389

Бердяев Н. Смысл творчества, с. 302.

390

Марков М. А. Научились ли мы мыслить по-новому? // Вопросы философии, 1977, № 8, с. 39.

391

Вестник № 1, 2004. Родос, Греция, с. 8.

392

Сенека, римский стоик, цит. по: Антология мировой философии: в 4 т. М., 1969, т. 1, с. 514.

393

Эрн Вл. Борьба за Логос, с. 250.

394

Софокл. Антигона // Драмы. М., 1990, с. 162.

395

Ф. В. Шеллинг. Соч. в 2-х тт. Т. 1. М., 1987, с. 84.

396

Цит. по: Антология мировой философии. М., 1969, т. 1, с. 506.

397

Зепп-Ларуш X. (Германия). Вестник № 1, с. 79–80.

398

Освальд Шпенглер и Закат Европы: Сб. статей русских философов. М., 1922, с. 13, 9, 17, 39.

399

Шмелев И. Пути мертвые и живые // Русская идея. М., 1994, т. 1, с. 212.

400

Цит. по: Гароди Р. Ответ Жан-Полю Сартру. По поводу последней работы Сартра «Критика диалектического разума». М., 1962, с. 8.

401

Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М., 1994, с. 324.

402

В частности, эта тема обсуждалась на ТВ в «Апокрифе» Виктора Ерофеева 26 января 2005 года.

403

См.: Человек и его ценности. М., 1988, с. 67. Интересно, что русские философы не теряли веру в верховный разум: «Отпадение не есть полная потеря связи с Абсолютным Разумом, с Логосом; связь эта остается, и в ней дан выход к бытию и познанию бытия в его абсолютной реальности» (Бердяев Н. А. Философия свободы, с. 120).

404

Чаадаев П. Я. Сочинения и письма. М., 1914, с. 240.

405

По признанию японского писателя Мисима Юкио: «Нам методично внушают мысль, что мы обломки и ничего более» (В защиту культуры // Тюокорон, Токио, 1968, № 7).

406

Mumford L. Art and Technics. N.-Y., 1952, p. 51.

407

Например, «Тирания момента. Время в эпоху информации» Томаса Эриксена. М., 2003.

408

Цит. по: Долин А. А. Японский романтизм и становление новой поэзии. М., 1978, с. 44.

409

Когда Моцарта спросили, что важнее всего в его музыке, он ответил: «Паузы!» А Бетховен на тот же вопрос ответил: «Молчание – это тоже музыка».

410

Масакацу Гундзи. Японский театр Кабуки. М., 1969, с. 24.

411

Современный эстетик Накамура Юдзиро. Цит. по: Скворцова Е. Л. Современная японская эстетика. М., 1996, с. 47.

412

Suzuki D. Т. Zen Buddhism. Selected Writings. N. Y. 1956, p. 280.

413

Упанишады. М., 1967, с. 102–103. Перевод А. Я. Сыркина.

414

Холодович А. Проблемы грамматической теории. Л., 1979, с. 175, 185.

415

Suzuki D. Т. Zen Buddhism. N.-Y., 1956, p. 290.

416

Мацуо Басё. Сочинения // Полное собрание сочинений японской классической литературы, т. 41. Токио, 1972, с. 311.

417

Suzuki D. Т. Zen and Japanese Culture. L., 1959, p. 241.

418

См. об этом в книге: Скворцова Е. Л. Современная японская эстетика, с. 221.

419

Нисида Китаро. Полное собрание сочинений, т. 1. Токио, 1948, с. 6.

420

Кавабата Ясунари. Нобелевская речь «Уцукусий Нихон-но ватакуси» («Красотой Японии рожденный»), Токио, 1969.

421

Накамура Юдзиро называет ее «эстетикой Пустоты» – «Ку-хаку-но бигаку» (Ку – «Пустота», хаку – «белое, незаполненное», бигаку – «эстетика»), то есть и эстетика сообразна закону Целого, миру видимого и невидимого в единстве.

422

Соловьев В. С. Сочинения: в 2 т. М., 1989, т. 2, с. 220.

423

Масакацу Гундзи. Японский театр Кабуки, с. 20, 29.

424

Suzuki D. Т. Zen Buddhism, p. 287.

425

Мацуо Басё. Сочинения, с. 311. Басё назвал мастеров, которым нет равных: Сайгё (1118–1190) – в вака, Соги (1421–1502) – в рэнга (нанизанные строфы), Сэссю (1420–1506) – в живописи, Рикю (1522–1591) – в чайном искусстве.

426

Об этом, в частности, пишет Эбара Тайдзо в книге «Литература хайкай» (Хайкай бунгаку), Токио, 1938, с. 76.

427

Есенин С. Собрание сочинений: в 3 т. М., 1970, т. 3, с. 132, 142.