Александр Мень - Русская религиозная философия

И тут ему повезло: его профессором стал знаменитый петербургский историк Гревс, немало получил он от Владимира Ивановича Герье — это были крупнейшие специалисты, блестящие педагоги, мастера своего дела. Они помогли Федотову не только искать в Средних веках какие‑то реалии, но и полюбить эту эпоху, помогли стать специалистом высшего класса. Но когда он кончил Петербургский университет, грянула Первая мировая война, и медиевисты стали не нужны.

Он устраивается работать в библиотеку, все время думает, изучает, что‑то отбрасывает. Это время — годы его учения в высоком, гетевском смысле. И когда наступает Февральская революция, а затем Октябрьская, Георгий Петрович, молодой человек, еще холостяк, встречает ее с полным пониманием ситуации, как настоящий историк. Проводя впоследствии глубокий сравнительно–исторический анализ, он говорил о том, что насильственные действия — не путь к свободе. Анализируя ситуацию Французской революции, Федотов одним из первых объяснил, что Французская революция не была колыбелью свободы — она создала централизованную империю, и только военный крах империи Наполеона спас Европу от тоталитаризма XIX века.

Далее он отметил, что в предшествующих формациях (будучи хорошо знаком с марксизмом, Федотов любил употреблять эти термины, он прекрасно ориентировался в марксистской историографии), средневековых и капиталистических, уже содержались многие элементы свободного развития социальных структур, экономики и политики. Средневековье ковало автономии и независимость городских коммун, и предшествовавшее Французской революции капиталистическое развитие сделало для свободы гораздо больше, чем кровопролитие, учиненное Робеспьером, Дантоном и их приспешниками. Напротив, эти события, 200–летие которых мы недавно отмечали, отбросили страну назад, и это кончилось бы очень трагично для Франции, если бы не было пресечено ликвидацией Робеспьера, а потом и Наполеона.

Не надо думать, что термидор, когда был убран Робеспьер, — это был путь к свободе: нет, «смерть Робеспьера очистила, — говорит Федотов, — путь для “маленького капрала” — Наполеона». Ушел кровавый диктатор–романтик XVIII века, и пришел новый диктатор XIX века — они всегда появляются, когда общество приходит в состояние дестабилизации.

Российскую революцию в целом (Февральскую, Октябрьскую) Федотов называл великой и сравнивал ее с Французской революцией. Но необычайно сдержанно оценивал перспективы происходящего. И то, что он говорил о Французской революции, позволяло ему предвидеть в ближайшем будущем возникновение того, что мы сейчас называем административно–командной системой. Он это видел в те самые годы! История научила его, позволила ему быть прогнозистом (конечно, не сама история, а внимательный и объективный подход к событиям).

В это время Федотов женится, ему надо кормить семью. Наступает разруха, голод, из Петербурга он едет опять в Саратов — там еще можно было жить в это время. И вот — перелом! Вещь, казалось бы, невинная: университеты тех лет (начала 1920–х годов.) вступали в шефские отношения с различными крестьянскими и рабочими объединениями — брали под свое покровительство, те их подкармливали, эти им читали лекции. (Фантастические были вещи! К слову сказать, Мережковский, когда бежал из России, в 1920 г., имел на руках командировку читать в частях Красной армии лекции о Древнем Египте — это нарочно не придумаешь!) Подобного рода лекции и такого рода отношения возникли между Саратовским университетом и рабочими объединениями. Но при этом происходили митинги, на которых вся профессура должна была выступать и тренироваться уже в тех верноподданнических речах и разных знаках, которые Федотову совершенно не импонировали. И он сказал, что на компромисс не пойдет — даже ради куска хлеба. В нем, в этом маленьком, хрупком человеке, было что‑то рыцарское. Это продолжает в нем удивлять; другое дело Бердяев, который был действительно потомок рыцарей, могучий человек, а этот — тихий, скромный интеллигент — сказал: нет! Он бросает Саратовский университет и с семьей уезжает в Петербург, нищий, голодный Петербург двадцатых годов!

Федотов пытается публиковаться. И тут он встречает замечательную, интересную личность — Александра Мейера. Человек философского склада ума, проницательный, с широкими взглядами; еще не христианин (хотя по рождению протестант, из немцев), но очень близок к христианству. Мейер чувствовал себя хранителем культурных традиций. Нам сейчас это кажется донкихотством. Когда кругом были голод, разруха, безумие, расстрелы, Мейер собрал вокруг себя горсточку людей, в основном это были интеллигентные люди, которые систематически читали доклады, рефераты, духовно общались. Были среди них и христиане, и неверующие, но близкие к христианству, — это не было какое‑то церковное объединение, а был маленький очаг культуры. На первых порах они даже пытались издавать газету (по–моему, она вышла в 1919 г., но ее тут же прикрыли).

Мейер (он был на десять лет старше Федотова) в конце концов сформировался как христианский философ. О его трудах мы узнали совсем недавно. Дело в том, что арестованный и погибший в местах не столь отдаленных, Мейер каким‑то образом сумел свои труды оставить, сохранить, и рукопись была всего несколько лет назад извлечена на свет Божий и издана в Париже в однотомнике. Вероятно, это издание появится и у нас.

В это время в Петербурге находился Сергей Безобразов, молодой историк, друг Федотова, который проходил сложный путь от туманной пантеистической религиозности к православию. Безобразов работал в петербургской библиотеке (ныне имени Салтыкова–Щедрина) вместе с Антоном Карташевым (бывшим одно время министром культуры во Временном правительстве, потом знаменитым историком Церкви в эмиграции), и Карташев привел его к порогу Православной Церкви, в буквальном смысле слова. Впоследствии Безобразов эмигрировал и стал ученым, исследователем Нового Завета, принял священный сан. Он умер в 1965 г. Епископу Кассиану (Безобразову) принадлежит редакция нового перевода всего новозаветного корпуса, который вышел в Лондоне.

Безобразов стал говорить Федотову и Мейеру, что пора уезжать, иначе все здесь погибнем. Мейер отвечал: «Нет, я родился здесь. Нет ли в этом промысла какого? Торчи, куда воткнули», — такая у него была поговорка. Дискуссии были острые.

Георгий Петрович становится все ближе и ближе к христианству. Собственно говоря, материализма для него больше не существует: это поверхностная доктрина, которая не отражает главного, специфического, что является сутью человеческой жизни и истории. Он пытается раскрыть христианскую историографию, христианскую историософию.