Велвл Чернин - Ближневосточный фронтир. Израильское поселенчество: история и современность

На мой вопрос, почему они не преследуют светских офицеров, принимавших участие в «Размежевании», они не смогли мне ответить. <���…>

По словам организаторов бойкота, религиозные офицеры должны были отказаться выполнять приказ и не принимать участия в эвакуации Гуш-Катифа. Исходя из того, что эти офицеры представляют собой сионистскую часть в Армии обороны Израиля, выполнение требования, чтобы высокопоставленные офицеры отказались выполнять приказы, оставило бы Армию обороны Израиля без старших офицеров, преданных идее сионизма и оставило бы армию в руках левых постсионистов».

Из приведенной цитаты видно, что «умеренные» религиозные сионисты отнюдь не поддерживают ликвидации поселений. Более того, во всяком случае часть из них, как видно из приведенной цитаты, склонна видеть в высокопоставлененых светских офицерах израильской армии «левых постсионистов», т. е. несионистов, что в условиях Израиля является достаточно тяжелым обвинением. Однако даже такие «умеренные» не являются группой, определяющей настроения основной массы противников отступления, и не способны снизить накал ненависти к инициаторам и исполнителям программы «Размежевание».

Личные трагедии и беды руководителей высокого ранга, причастных к программе «Размежевание», трактуются значительной частью общества, прежде всего религиозной, в качестве кары свыше за «предательство Эрец Исраэль». В первую очередь такие настроения касаются тяжкой болезни Ариэля Шарона, разбитого параличом и лежащего в коме между жизнью и смертью. Однако они не ограничиваются персоной бывшего премьер-министра, явившегося основным инициатором программы «Размежевание».

Для того чтобы проиллюстрировать суть такого подхода к руководителям разных рангов, так или иначе причастным к ликвидации еврейских поселений сектора Газа и Северной Самарии, приведем цитату из статьи Шимона Коэна «В правом лагере видят в разрушении дома Бар-Лева еще один знак свыше» [66] . Следует пояснить, что дом генерала полиции, командующего Южным округом израильской полиции Ури Бар-Лева был снесен по техническим причинам 8.09.2008, в день, объявленный целым рядом раввинов днем общественного поста в память о разрушении поселений сектора Газа. Ури Бар-Лев в силу своей должности непосредственно руководил насильственной эвакуацией поселенцев. В августе – сентябре 2008 г. он столкнулся с тяжелейшими проблемами, вызванными интригами и внутренней борьбой в верхушке израильской полиции, и, несмотря на свои несомненные заслуги в борьбе против уголовной преступности, оказался на грани увольнения из полиции. Ниже приводится цитата из упомянутой статьи Шимона Коэна:

Приведенная выше пространная цитата и пояснения к ней дают, на мой взгляд, достаточно полное представление о существующем на сегодняшний день у многих израильтян отношении ко всем тем, кто был прямо или косвенно причастен к ликвидации поселений сектора Газа и Северной Самарии, со стороны радикальных (и весьма значительной части умеренных) противников отступления и ликвидации поселений.

Операция «Литой свинец», осуществленная израильской армией в начале 2009 г. в ответ на непрекращающиеся обстрелы палестинскими боевиками израильских населенных пунктов с территории сектора Газа, получила широчайшую поддержку израильского общества по сугубо прагматическим причинам: стало очевидным, что без контроля над сектором Газа Израиль не в состоянии обеспечить безопасность своих граждан. Однако не следует сбрасывать со счетов и сугубо эмоциональное восприятие акта возвращения израильских войск в сектор Газа в ходе боев. Часть наиболее радикальных противников отступления из сектора Газа восприняли его как начало «возвращения в Гуш-Катиф». Следует учитывать, что среди бойцов, принимавших непосредственное участие в этой операции, были и бывшие жители поселений сектора Газа, для которых боевое проникновение на территорию противника было в прямом смысле возвращением домой.

Призывы «вернуться в Гуш-Катиф» раздаются и сейчас, несмотря на их кажущуюся иррациональность. Неустроенность большинства изгнанников из поселений сектора Газа в местах их временного расселения и убежденность большинства израильтян в том, что проблема сектора Газа не решена и что продолжение боевых действий в этом районе неизбежно, дают сторонникам восстановления поселений сектора Газа некую туманную перспективу, позволяющую им надеяться, что когда-нибудь лежащие в руинах поселения будут восстановлены.

Еврейские поселения в Иудее и Самарии представляют собой различные типы населенных пунктов, частично сформировавшиеся еще до начала процесса заселения израильтянами этих районов Эрец Исраэль, частично – уже в рамках самого нового поселенческого движения. Перечислим основные типы поселений:

А. Поселения городского типа, к числу которых относятся: Маале-Адумим, Ариэль, Имануэль, Кирьят-Арба, Эфрата, Бейтар-Илит, Гиват-Зеев, Алфей-Менаше, Модиин-Илит и ряд других.

Б. Общинные поселения (ишувим кеѓилатиим) – это новый тип поселения, сформировавшийся в ходе заселения Иудеи, Самарии и сектора Газа. Насчитываются десятки общинных поселений, принадлежащих к различным поселенческим движениям и характеризуемых различным составом населения. Выделяются религиозные поселения (ишув дати), поселения с повышенными религиозными требованиями (ишув торани), смешанные поселения (ле-клаль Исраэль, или ишув меурав) и светские поселения (ишув хилони). Во всех типах общинных поселений кандидаты на членство в поселении должны проходить приемную комиссию (ваадат клита).