Реувен Куклин - Еврейский ответ на не всегда еврейский вопрос. Каббала, мистика и еврейское мировоззрение в вопросах и ответах

См., например, Диврэй а-Йамим (I 22, 14) : «И вот, в страдании моём приготовил я для дома Господня сто тысяч талантов золота и тысячу тысяч талантов серебра».

Вопрос Геннадия и ответ на него приведены на стр. 310: «Дайте мне, христианину, удобовразумительный ответ!».

Думаю, что тут важно привести слова Рамхаля в книге Даат Твунот , который замечательно объясняет принцип, который мы упомянули. Он пишет так: "Всё, что мы можем найти в созданном, не имеет никакого отношения к Создателю – ни недостатки, ни совершенство. И только Он один обладает истинным совершенством, в котором невозможен никакой недостаток. Он непостижим для нас, и ничто в нашей природе не имеет отношения к сущности Его. Однако, желая создать создания, управлять ими, дать им от добра Своего и послать благословение, открыть им нечто из славы Своей, вознесенной над любым восхвалением, дабы они насладились светом Его, Он как будто избрал себе путь и порядок справедливого управления. Это та система управления, проявления которой мы видим и слышим. Всевышний как будто создал способы воздействия и качества управления, чтобы следовать им и вести посредством их все созданное к избранной Им благой цели. И с тех пор эти качества стали Его качествами, а нарицательные имена – относящимися к Нему, поскольку Он осуществляет все, хотя это и не является Его неотъемлемым свойством, а исключительно Его желанием. Их существование зависит только от воли Его, и без них Он мог бы править любым другим способом, и в любой момент может изменить все по своей воле. В конечном счете, власть Его воли – власть абсолютная, и нет для нее никаких препятствий во все времена, и я уже достаточно подробно объяснил это. И так же, как скрыта, непостижима и неизвестна созданным Его сущность, – так открыта и доступна слава Его, и Он немного приоткрывается нам через Свои деяния. И все, что постигнут в Нем создания, будет иметь отношение только к свершениям Его и ни к чему другому. И ещё знай, что даже дела Его, постижимые для нас, постижимы только в их проявлениях, т. е. мы можем понять результат, а не способ действия, не то, как Он, Благословенный, вершит их. Ведь все, что в Нем, – непостижимо, и только то, что в нас, созданных, возможно постичь. И поэтому, хоть мы и относим к Нему какие-то свойства, например, знание, память, мысль, жалость, гнев, желание, – не имеется в виду, что знание Его подобно нашему, а память – нашей памяти и т. д. Напротив, качества эти действуют непостижимым для нас образом, хотя и доходят до нас в том виде, в котором Он хочет. И даже действия, имеющие отношение к несовершенству мира, не производятся таким путем, каким делал бы это человек. Он просто скажет – и будет так, способом скрытым и недоступным, а нас достигнет действие в том виде, в котором достигнет. Узнаем мы это из того, что сказано о голосе Всевышнего, звучавшем в шатре Завета, как сказали мудрецы (Торат Коаним, Ваикра, Дибура де-Нидова 2, 10) : «„Голос Всевышнего сильный“ – и несмотря на это, Моше слышит, а весь Израиль не слышит». И это потому, что Благословенный всесилен, и может сделать все, что хочет, и никакой закон не ограничит Его, и никакая граница не помешает Ему. Следовательно, невозможно приравнять деяния Его к действиям созданных, так как они ограничены, а Он, благословенно имя Его, всемогущ абсолютно".

Размеры ковчега были (примерно): 150 метров длина, 25 метров ширина и 15 метров высота.

Подробнее об этом читайте на сайте toldot.ru: «Как понять книги пророков?».

См. на сайте toldot.ru

Виленский Гаон комментирует это место в Агаде следующим образом: «Несмотря на то, что мы не чувствуем чудес, которые Он делает постоянно, несмотря на это, Он постоянно делает огромные чудеса. И» ступай и учи" это от Лавана. Т. е. на первый взгляд не видно зла, которое чинил Лаван Яакову, и мы не знаем, что намеревался Эсав сделать Яакову. Несмотря на это, свидетельствует о нём Тора: «Арамеец (вознамерился) погубить отца моего». Из этого мы видим, что Лаван намеревался причинить Яакову самое худшее, а Творец расстроил его планы и перевернул их к лучшему. И так постоянно Он делает с нами чудеса, несмотря на то, что мы этого не чувствуем".

Состояние женщины (во время менструации и после неё до окунания в микву), во время которого запрещена интимная близость.

Приведено на стр. 30.

Приведено на стр. 211.

Приведено на стр. 212.

Об этом же пишет рав Шимшон Рэфаэль Гирш в своём комментарии.

Приведено на стр. 334.

Читайте на стр. 50: «Какие существуют возможности влияния на мир?».

Приведено на стр. 321.

Приведено на стр. 208.

Из этого стиха мудрецы Талмуда (Брахот 17а) делают вывод о том, что женщины более полноценны, чем мужчины. Подробнее об этом читайте на стр. 34: «Плохо быть женщиной?».

См. на сайте toldot.ru

Приведено на стр. 364.

Читайте на стр. 381: «Приведите примеры, что святой язык – иврит – выражает сущность предметов».

Так передаёт Виленский Гаон в книге Имрэй Ноам (на лист 8а) от имени каббалистов. Виленский Гаон пишет, что первые буквы названий этих четырёх предметов (мита, шульхан, кисэ, нэрот) составляют слово мишкан – Скиния Завета.

Так он называется в книге Мелахим 2 (11, 2).

Зоар (Ашматот, Бэрешит 259а) проводит паралель между жертвенником и троном Давида.

На иврите – рэвия.

См. также на стр. 348: «Любовная песнь может быть священной?».

Подробнее о числе 6 см. на стр. 77: «Дьявол метит свои жертвы шестёркой?».

О сущности запрета еврею жениться на нееврейке читайте на стр. 272 « Смешанные браки – это действительно столь ужасно?»

Возможно, читатель имеет в виду ответ, приведённый на стр. 351: «Как объяснить, что праведники совершали серьёзные грехи?».

По Торе, если муж умер и у пары не было детей, вдова должна выйти замуж за брата мужа, как сказано (Дварим 25; 5,6): «Если братья жить будут вместе и умрет один из них, а сына нет у него, то да не выходит жена за человека чужого, вне семьи: деверь её должен войти к ней и взять её себе в жену. И первенец, которого она родит, будет считаться сыном брата его умершего, чтобы не изгладилось имя его в Израиле». Чтобы женщина могла выйти замуж за любого человека и не была вынуждена выходить замуж именно за брата покойного мужа, в армии Давида было принято: каждый, кто идёт на войну, даёт жене гет.