Николай Ссорин-Чайков - Топография счастья

E-mail: ou202@cam.ac.uk

Нора П., Озуф М., де Пюимеж Ж., Винок М. Франция-память. СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского университета, 1999.

Зенкин С. Жан Бодрийяр: время симулякров // Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. М.: Добросвет, 2009. С. 28; Ушакин С. Вместо утраты: материализация памяти и герменевтика боли в провинциальной России // Травмапункты: Сб статей / Сост. С. Ушакин, Е. Трубина. М.: Новое литературное обозрение, 2009. С. 332; Лапланш Ж., Понталис Ж.-Б. Словарь по психоанализу / Пер. с франц. Н. Автономовой. М.: Высшая школа, 1996. С. 239.

Зенкин С. Жан Бодрийяр: время симулякров. С. 30.

Там же. С. 27.

Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. М.: Добросвет, 2009.

Анализ выстраивания отношений с советским прошлым посредством метонимических или метафорических переносов см. в: Ушакин С. Бывшее в употреблении: постсоветское состояние как форма афазии // НЛО. 2009. № 100. С. 760–793. Вариантом анализа различных отношений с советским прошлым, специфики выстраивания множества топосов этих отношений является статья: Соснина О., Ссорин-Чайков Н. Постсоциализм как хронотоп: постсоветская публика на выставке «Дары вождям» // Неприкосновенный запас. 2009. № 2 (64).

Agamben G. The men without content. Stanford California Press, 1999. P. 104.

Глущенко И. Общепит. Микоян и советская кухня. М.: Изд. дом ГУ-ВШЭ, 2010. С. 216–217.

См., напр.: Глебкин В. Ритуал в советской культуре. М.: Янус-К, 1998.

Янкелевич В. Ирония. Прощение. М.: Республика. 2004, 335 с.

Hobsbawm E. Introduction: Inventing Tradition // The Invention of Tradition / E. Hobsbawm, T. Ranger (eds.). Cambridge: Cambridge University Press, 1993. P. 4.

Фильм и фотографии с корпоративных праздников в советской стилистике из архива А. Рыбаковой.

Барт Р. Миф сегодня. Избранные работы: Семиотика. Поэтика. М., 1994.

Сайт СКБ-банка — http://www.skbbank.ru/about/reklama/plakat.

Как бабки СКБ-банку заработать помогли. Деловой квартал. 26.11.2007. http://chel.dkvartal.ru/news/kak-babki-skbbanku-zarabotat-pomogli-236585783.

Как бабки СКБ-банку заработать помогли. Деловой квартал. 26.11.2007.

Как бабки СКБ-банку заработать помогли. Деловой квартал. 26.11.2007.

Реклама СКБ-банка признана народной, http://www.bankinform.ru/news/SingleNews.aspx?newsid=20487.

Барт Р. Миф сегодня; Кайуа Р. Игры и люди. Статьи и эссе по социологии культуры. М.: ОГИ, 2007.

Екатеринбургский СКБ-банк рассказал, почему использует жаргонизмы в своей рекламе, — так делает «Наша Russia». 25.11.08 11:03. NR2.ru: http://nr2.ru/ekb/208140.html.

Екатеринбургский СКБ-банк рассказал…

Екатеринбургский СКБ-банк рассказал…

Екатеринбургский СКБ-банк рассказал…

Янкелевич В. Ирония. Прощение.

В разделе «Реклама компании „СтарТехно“» цитируется интервью с Владимиром Типикиным (собственность авторов).

Там же.

(Пискунова Л.) Об авторе: кандидат философских наук, доцент философского факультета Уральского госуниверситета. Окончила исторический факультет МГУ имени Н. П. Огарева, кафедра всеобщей истории (1989). Сфера научных интересов: экономическая антропология, антропология города, философия рекламы, социокультурные механизмы потребительских практик.

E-mail: lppiskunova@gmail.com.

(Янков И.) Об авторе: кандидат философских наук, доцент кафедры общегуманитарных дисциплин Уральской государственной консерватории. Окончил исторический факультет Кустанайского пединститута (1990). Сфера научных интересов: нарративные механизмы освоения исторического опыта, миф и ритуал в структурировании социальности, места памяти на постсоветском пространстве.

E-mail: iyankov@yandex.ru.

Некоторые авторы, выражая не только свое мнение, пишут, что образ «изобретенных традиций» превратился в общее место в дискурсе социальных дисциплин. Вот как это формулирует один французский этнолог, сам, кстати сказать, применяющий подход Хобсбаума (Hobsbawm 1983): «Ссылка на сборник Хобсбаума и Рэйнджера (или просто реверанс в их сторону?) превратилась в обязательный атрибут большинства антропологических статей, посвященных вопросам этничности и культурного сдвига, где все становится „изобретенным“ (даже вина Бордо) и даже „воображенным“» (Babadzan 2000: 151).

О новых ритуалах времен Второй русской революции можно прочесть в книге Б. И. Колоницкого (Колоницкий 2001).

Следует отметить, что в Латвийской и Эстонской ССР опыты по созданию «безрелигиозной обрядности» начались несколько ранее — с 1956 года. Эти республики служили своеобразными полигонами по испытанию новых обрядов жизненного цикла, особенно серединных, т. е. соотносимых с инициацией. Что объясняется довольно просто: в этих республиках большинство верующих составляли лютеране, и к ним можно было применить идеи социалистического ритуального творчества, выработанные в ГДР в первые годы ее существования. См.: Ramet 2000: 127.

В 1959 году подобные дискуссии были проведены в «Известиях» и ленинградской комсомольской «Смене».

Или еще яснее: «Как известно, обряды складывались веками. Они были связаны с важнейшими событиями жизни — вступлением в брак, рождением ребенка, сменой времен года и т. д., они пронизывали все стороны быта, влияли на мораль, вкусы, мироощущение людей. Все это не могло не привлечь внимания церковников. Стремлением человека отмечать важные события жизни воспользовалась церковь, которая все основные этапы в жизни человека — рождение, совершеннолетие, брак, смерть — облекла в форму религиозных ритуалов, тем самым подчиняя сознание и волю людей религиозному мировоззрению» (Руднев 1974: 8).

Об антирелигиозной кампании конца 1950-х — начала 1960-х годов см. подробнее: Шкаровский 1999; Чумаченко 1999.

Подобные материалы рассылались в виде циркуляров и откладывались в архивах чиновников, отвечающих за контроль над религиозной жизнью в республиках и областях СССР. В данной работе я цитирую документы уполномоченного по делам Русской православной церкви в Северо-Осетинской АССР, хранящиеся в Архиве Северо-Осетинского института гуманитарных и социальных исследований. Доклад Христофорова — Ф. 1. Оп. 9. Д. 51. Л. 129–134.

Ср. описание московских свадеб того периода: Field 2007: 99–100.

Архив СОИГСИ. Ф. 1. Оп. 9. Д. 51. Л. 40–41.