Светлана Молева - Единородное Слово. Опыт постижения древнейшей русской веры и истории на основе языка
- Название:Единородное Слово. Опыт постижения древнейшей русской веры и истории на основе языка
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Литагент «Алетейя»316cf838-677c-11e5-a1d6-0025905a069a
- Год:2014
- Город:Санкт-Петербург
- ISBN:978-5-90670-565-5
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Светлана Молева - Единородное Слово. Опыт постижения древнейшей русской веры и истории на основе языка краткое содержание
Работа представляет впервые осуществленный перевод древнейшего из всех доступных современной науке русских текстов, который насчитывает около трех тысяч лет. Этот памятник русской письменности X–IX вв. до Р. Х. известен как текст Перуджианского камня (по современному месту нахождения) и доныне оставался непереведенным памятником культуры этрусков. Открывающиеся в переводе сведения дают возможность приподнять многовековую таинственную завесу над глубочайшими пластами русской веры и русской истории, современными самым древним цивилизациям мира.
Предварительная публикация глав из книги (Речь: Сб. первый. Псков, 1966) и ее первое издание (вышло во Пскове в 2000 г. тиражом 200 экз.) были отмечены положительными отзывами в центральной российской печати (Алексахин И. Мы жили в Палестине? Или Три сенсации, которые стараются замолчать // Экономическая газета. 1988. 15 апр.; Личутин В. Лавровый венец России // День литературы. 2000. № 11–12).
Настоящее издание дополнено статьями близкой проблематики, тематически примыкающими к основной работе.
Единородное Слово. Опыт постижения древнейшей русской веры и истории на основе языка - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
127
Мифы народов мира. Т. 1. М., 1980. С. 137.
128
Там же. Т. 2. М., 1982. С. 463–466, 662.
129
Фаминцын А. С. Божества древних славян. С. 87–88.
130
Там же. С. 24–25.
131
Следует отметить, что многие неславянские племена, особенно населявшие побережье Балтики, тем не менее относили себя к славянам. В связи с этим интересно, что «почитание змей до сих пор оставило глубокие следы в среде латышей и даже эстов» (Там же. С. 103).
132
Там же. С. 24–26; Гобарев В. М. Предыстория Руси. М., 1994. С. 21.
133
См.: Наговицын А. Е. Этруски. С. 35.
134
Щербаков В. И. Века Трояновы. С. 63.
135
Фаминцын А. С. Божества древних славян. С. 12.
136
Лимонов Ю. А. Владимиро-Суздальская Русь. С. 175–177.
137
Щербаков В. И. Века Трояновы. С. 76. См. также: Лесной С. Откуда ты, Русь? Ростов н/Д, 1995.
На территории Северо-Восточной Руси найдено свыше 50 кладов восточных монет VIII–XI вв., в некоторых из них количество монет достигало десятка тысяч (Фаминцын А. С. Божества древних славян. С. 182). Кому и зачем понадобилось такое количество не имевших хождения в наших землях монет? Не мечтали ли обладатели кладов вернуться на свою далекую прародину?
138
Цит. по: Там же. С. 17.
139
Слово о полку Игореве. М., 1975. С. 222.
140
См.: Шелест Вл. «Слово о полку Игореве» и «Махабхарата» // Russian Literature. XVII—02. Amsterdam, 1985; Устинов М. Е. Карна, Жля и Каяла // Завещанное. Л., 1989. С. 230–238.
141
Согласимся, что и Елена Прекрасная – один из самых ярких женских образов русских сказок – появилась в нашем фольклоре неслучайно.
142
Слово о полку Игореве. С. 46 (курсив здесь и далее мой. – С. М.).
143
Другие версии пытаются отождествить Трояна с Рюриком или иными князьями, считают Трояна языческим богом, полагают, что Троян – искаженное переписчиком имя Боян и т. д., и т. п. (Там же. С. 217, 219, 222).
144
В рамках этой работы мы не ставим задачей подробно исследовать этот вопрос, но лишь выскажем несколько соображений в пользу такой версии, надеясь подвигнуть на более глубокие исследования тех, кому не чужда русская история.
145
Мифы народов мира. Т. 2. С. 47.
146
Там же. Т. 1. С. 431.
147
Словарь русского языка XI–XVII вв. Вып. 7. М., 1980. С. 181.
148
Мифы народов мира. Т. 2. С. 530.
149
Мокиенко В. М. Образы русской речи. Л., 1985. С. 65–66.
150
См.: Швецов А. С., Маркелов В. С., Черепенникова Г. А. У истоков русской тайнописи. Сыктывкар, 1994.
151
Словарь русского языка XI–XVII вв. Вып. 11. М., 1986. С. 63.
152
Там же. С. 67.
153
Там же. С. 385.
154
Даль В. И. О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа: Материалы по русской демонологии. СПб., 1994. С. 124.
155
Забылин М. Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. М., 1990. С. 438.
156
Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Т. III. М., 1987. С. 802.
157
Словарь русского языка XI–XVII вв. Вып. 14. М., 1988. С. 185–186.
158
Фасмер М. Этимологический словарь… Т. III. С. 225.
159
Преображенский А. Г. Этимологический словарь русского языка. Т. I. М., 1959. C. 134; Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. I. М., 1989. С. 568.
160
Памятники литературы Древней Руси. Конец XV – первая половина XVI века. М., 1984. С. 452.
161
Эту мысль отечественного шумеролога В. К. Шилейко цитирует Вяч. Вс. Иванов в предисловии к кн.: Франкфорт Г., Франкфорт Г.А., Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддверии философии: Духовные искания древнего человека. М., 1984. С. 4.
162
Ливрага Х. А. Фивы. М., 1995. С. 54.
163
Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. IV. М., 1989. С. 56.
164
Там же. С. 86.
165
Подробное толкование отдельных слогов-имен см. на страницах этой книги. – Примеч. ред.
166
Даль В. И. Толковый словарь. Т. IV. С. 309.
167
Ср.: Мф 27:46. – Примеч. ред.
168
Об этом имени см. наст. изд., с. 44^4. – Примеч. ред.
169
Там же. С. 53. – Примеч. ред.
Интервал:
Закладка:
