Игорь Смирнов - Философский комментарий. Статьи, рецензии, публицистика 1997 - 2015

При всем своем пристрастии к сегодняшнему и новомодному «Арзамас» воссоздал те смеховые сообщества, которыми были «Всешутейшийивсепьянейшийсобор» Петра I и веселящаяся опричнина Ивана IV (см. подробно:SchahadatS. DasLebenzurKunstmachen.LebenskunstinRusslandvom16.biszum20.Jahrhundert .München, 2004.S. 137–210).

Ср. еще под этим углом зрения усвоенную Эйзенштейном у Мейерхольда театрально-кинематографическую технику «отказного движения», то есть жеста и действия, производимых из времени, отвергающего данный момент:ЖолковскийА.К., Щеглов Ю.К. О приеме выразительности «отказ» [1974; 1981] // Они же. Работы по поэтике выразительности. Инварианты – тема – приемы – текст. М., 1996. С. 54–76.

CompagnonA. Lesantimodernesde Joseph deMaistreà Roland Barthes .Paris, 2005.

УДерридабыли и более непосредственные предшественники – такие, например, как АрнольдГелен; см. о них подробно: Григорьева Н. Человечное, бесчеловечное. Радикальная антропология в философии, литературе и кино конца 1920-х – 1950-х гг. СПб.,2012.С. 239–260.

Kant I. WerkeinsechsBänden .Frankfurta.M., 1964.Bd. VI.S. 53–61.

Ничего, кроме современности, нет и дляХансаУльрихаГумбрехта, но, в отличие отДеррида, он понял ее не как обещающую, а как никогда не бывающую в должниках у будущего, как самодовлеющую:GumbrechtH.U. ProductionofPresence.WhatMeaningCannotConvey .Stanford:StanfordUniversityPress, 2004. Прими мы этувульгарно-модернистичнуюмодель, нам пришлось бы допустить, что истории вовсе не было.

Самарин Ю.Ф. Стефан Яворский и Феофан Прокопович [1844] // Он же. Избранные произведения. М., 1996. С. 149.

Киреевский И.В. О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России [1852] // Он же. Критика и эстетика . М., 1979. С. 274.

Я отдаю себе отчет в том, что понятие «Запад» страдает расплывчатостью. Протестантские страны Европы отличаются откатолических, но и за конфессиональным родством нет целостности: Франция, сохранившая традицию революционногоэкспансионизмапо меньшей мере в идейной области, мало похожа на изоляционистскую Испанию, несмотря на общий им католицизм.Единственное, что оправдывает неразборчивое смешение разных национальныхсоциокультур, – равно присущее им стремление к универсализации мысли в философских построениях, восходящих к одному и тому же источнику – античности.Сама способность европейцев выносить и воспринимать общезначимые суждения делает национально-государственные границы, которыми они отгораживаются друг от друга, проницаемыми, хрупкими. Не случайно очагом двух мировых (то есть в некотором роде философских) войн была западная Европа (к тому же ныне хозяйственно и политически объединившаяся). Дифференцируя Запад и Восток Европы, я имею в виду, что охота за универсальностью (невозможной без захвата мыслью будущего) ведется там и здесь с использованием взаимоисключающих доводов.

Hegel G. W. F., Ph@nomenologie des Geistes. Frankfurt am Main , 1970. S. 547; подчеркнуто в оригинале.

Достоевский Ф. М. Полное c обрание cочинений . В 30 т. Т. 10. Л., 1974. С. 94.

Цит . по: Girard RenJ .The Founding Murder in the Philosophy of Nietzsche. — In: Violence and Truth. On the Work of Rene Girard. Ed. by P. Dumouchel. London . 1988. P. 227—246.

Цит . по: http://www.commentmag.ru.

В тексте «Плоть человеческая» (« Le chair de l’homme »), предназначенном для теа-тральной постановки (она была осуществлена в 1995 г.), Валер Новaрина , откликаясь, видимо, на «В ожидании Годо » Беккета, со-брал 311 попыток прояснить понятие о Боге. Но даже эта впечатляющая коллекция далека от полноты ( цит . по: Valere Novarina , 311 Gottesdefinitionen .Szene XXV aus Das Fleisch des Menschen . gbers. von L. von Verschuer. Berlin , 2012).

Тютчев Ф. И. Лирика. Т. 1. Москва, 1965. С. 50; подчеркнуто в оригинале.

Цит .по: р iсek Slavoj. Die gnadenlose Liebe. gbers. von N. G. Schneider. Frankfurt am Main , 2001. S. 177—180.

О теологии Мариона и ее ближайшем контексте см. подробно: Horner Robyn .Rethinking God as Gift. Ma-rion, Derrida, and the Limits of Phenomenology. New York , 2001.

С м. подробно: Смирнов И. П. Кризис современности. М., 2010. C. 46 сл.

Достоевский Ф. М. Полное c обрание cочинений . В 30 т. Т. 11. Л., 1974. С. 10.

Памятники литературы древней Руси. Конец XV — первая половина XVI века. Под ред. Л. А. Дмитриева, Д. С. Лихачева. М., 1984. С. 442.

О взаимоотношениях религиозной философии и математики в конце XIX — первой половине ХХ в. см. подробно: Лорен Грэхэм , Жан-Мишель Кантор. Имена бесконечности. Правдивая история о религиозном ми-стицизме и математическом творчестве ( Loren Graham , Jean-Michel Kantor . Naming Infinity. Cambridge, Mass., London, 2009).ПереводА.Ю. Вязьмина ,под ред .Б. В. Останина. СПб., 2011.

Ангелус Силезиус . Херувимский странник (Остроумные речения и вирши). СПб., 1999. С. 56.

Н. В. Мотрошилова . Мыслители России и философия Запада. М., 2006. С. 5 сл.

И. П. Смирнов. Социософия революции. СПб., 2004. С. 190—191.

К ак бы ни критиковал Ленин в преддверии Октябрьской революции «богоискательство» и «богостроительство» своих соратников, религиозно окрашенная философия большевизма дала себя знать и после завоевания этой партией власти в стране. Я склонен думать, в частности, что снос Храма Христа Спасителя и попытка возвести на его месте Дворец советов были предприняты не без учета той программы, которую набросал Луначарский, то есть имели в виду разрушен ие Ие русалимского храма и его восстановление, любопытным образом не удавшееся.

О тсюда же, по-видимому, терпимость Ивана III и митрополита Зосимы к новгородской ереси « жидовствующих ».

Василий Розанов. Избранное. Под ред. Е. Жиглевича . München , 1970. С. 471; подчеркнуто в оригинале.

С. Н. Трубецкой. Сочинения. Под ред. П. П. Гайденко . М., 1994. С. 438.

Gunther Schiwy. Abschied vom allmachtigen Gott. München , 1995.

Э то величание перешло к Сталину от Константинопольского патриарха: Emanuel Sarkisyanz .Russland und der Messianismus des Orients. Sendungsbewusstsein und politischer Chiliasmus des Ostens. Tübingen, 1955.С. 165.

Ludwig Binswanger. Grundformen und Erkenntnis menschlichen Daseins. Zürich, 1942.

С. Л. Франк. Духовные основы общества. Под ред. П. В. Алексеева. М., 1992. С. 97.

Павел Флоренский. Столп и утверждение истины. Опыт православной феодицеи . М., 1914. С. 27.

Т ам же. С. 48.

С. С. Хоружий . После перерыва. Пути русской философии. СПб., 1994. С. 10 сл.

В. С. Соловьев. Сочинения. В 2-х т. Т. 2. М., 1988. С. 173.

П. Н. Ткачев. Кладези мудрости российских философов. Под ред. Б. М. Шахматова. М., 1990. С. 66.

Николай Бердяев. Философия творчества, культуры и искусства. Т. 1. Под ред. Р. А. Гальцевой . М., 1994. С. 299.