Игорь Смирнов - Философский комментарий. Статьи, рецензии, публицистика 1997 - 2015

В плане осуществленной формализмом репрезентации религиозных значений в технических терминах было бы заманчиво сравнить то, как он воспринимался критически настроенными к нему современниками (например, М. М. Бахтиным в статье «Ученый сальеризм », 1925), с тем, как обвинения в сатанизме преследовали, начиная с середины XVIII в., музыкантов-виртуозов, гениев исполнительского мастерства (та-ких, как Николо Паганини); о демонизации публичным мнением их высокого мастерства см. подробно: Pascal Tournier . Der Teufelsvirtuose . Eine kulturhistorische Spurensuche . Freiburg im Briesgau , 2001.

Эткинд А. Внутренняя колонизация. Имперский опыт России . М.: Новое литературное обозрение, 2013. С. 9.

Дружинин П.А. Идеология и филология. Ленинград, 1940-е годы . Т. 1, 2. М.: Новое литературное обозрение, 2012.

Гайдар Е. Гибель империи. Урок для современной России . М., 2006. С. 46.

См.подробно: Hansen-Love Aage A. Der russische Symbolismus. System und Entfaltung der poetischen Mo-tive.I Band : Diabolischer Symbolismus . Wien , 1989. P. 55 ff .

Немецкое слово « Sinn » (так же как латинское « sensus ») — омоним: он отсылает одновременно и к чув-ст-венному восприятию, и к ментальной активности, так что смешение того и другого, тянущееся от Фре-ге к Габриелю, было в какой-то степени запрограммировано родным языком этих философов.

С м. подробно: Смирнов И. П. Кризис современности. М., 2010.

С р.: Лахманн Р. Демонтаж красноречия. Риторическая традиция и понятие поэтического ( Lach-mann Renate . Die Zerstӧrung der schӧnen Rede. 1994).ПереводЕ. Аккерман ,Ф.Полякова.СПб., 2001.С. 236сл.

Marquard Odo. Schwierigkeiten mit der Geschichtsphilosophie. Aufsӓtze. Frankfurt am Main , 1982. P. 77 ff .

Ревзина О. Г., Ревзин И. Г. Семиотический эксперимент на сцене (Нарушение постулата нормального общения как драматургический прием) // Труды по знаковым системам / Вып . V. Тарту, 1971. С. 232—254.

Esslin Martin. The Theatre of the Absurd. New York, 1961.

С р. интерпретацию абсурда в качестве « квазисинтеза »: О. Д. Буренина Символистский абсурд и его тра-диции в русской литературе и культуре первой половины ХХ века. СПб., 2005.

Смирнов Игорь. Бытие и творчество (1989). Изд. 2-е. СПб., 1996. С. 128—129.

Признание же коррумпировано - имиджмейкерами, распорядителями шоу-бизнеса, политтехнологами, манипулирующими выборами.

Топоров В.Н. О ритуале. Введение в проблематику // Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках / Под ред. Е.М. Мелетинского. М., 1988. С. 7-60.

См. в первую очередь: Болтански Л., Кьяпелло Э. Новый дух капитализма . М.: Новое литературное обозрение, 2011 (Boltanski L., Chiapello E. Le nouvelesprit du capitalisme . Paris, 1999).

Changeux J.-P. L’Homme de vérité . Paris, 2002.

Groys B. Die Zukunft gehört der Tautologie // Idem. Logik der Sammlung. Am Ende des musealen Zeitalters . München, 1997. S. 81-91.

Подорога В. Kairos, критический момент. Актуальное произведение искусства на марше. М., 2013. С. 51. Курсив в оригинале.

Латур Б. Наука в действии: следуя за учеными и инженерами внутри общества . СПб., 2013 (Latour B. Science in Action. How to Follow Scientists and Engineers through Society . Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1987).

Он же. Нового времени не было. Эссе по симметричной антропологии . СПб., 2006 (Idem. Nous n'avons jamais étémodernes. Essai d'anthropologie symétrique . Paris, 1991).

Смирнов И.П. Кризис современности . М.: Новое литературное обозрение, 2010. С. 104-105.

Классики постмодернизма отреагировали отрицательно на приход его техноподобия. Жан Бодрийяр сокрушенно назвал в 1997 году триумф электронных медиальных средств «коллапсом реальности» (Baudrillard J. Aesthetic Illusion andVirtual Reality // Idem. Art and Artefact . London, 1997. P. 19-27).

Подорога В. Указ. соч . С. 132.

См.: Мелетинский Е. М. Палеоазиатский мифологический эпос. Цикл ворона. М., 1979.

Лихачев Д. С. Черты первобытного примитивизма воровской речи // Язык и мышление. III—IV. Л., 1935. С. 55 (47—100).

Революционный радикализм в России: век девятнадцатый / Под ред. Е. Л. Рудницкой. М., 1997. С. 248.

Archives Bakounine / Bakunin—Archiv, III. Michel Bakounine. Государственность и анархия. Étatisme et anarchie 1873. Leiden, 1967. P. 23—24.

О треугольнике Штирнер — Достоевский — Ницше см. подробно: Смирнов И. П. Текстомахия. Как лите-ра-тура отзывается на философию. СПб., 2010. С. 90—91. Здесь же (с. 73—96) я пишу о том, чем бы-ла для Достоевского преступность вообще.

Дальнейшие сведения о том, как развивалась криминология после 1960-х гг., читатель найдет, к примеру, в: Lamnek Siegfried. Theorien abweichenden Verhaltens II. «Moderne» Ansätze. 3. Auflage. Paderborn, 2008; Комлев Ю. Ю. Теории девиантного поведения, 2-е изд. СПб., 2014. С. 185 сл.

В обратном порядке: густота запретов, сокращающих гражданские свободы, урезывающих нашу актив-ность, повышает вероятность того, что будут нарушены предписания, мелочно регламентирующие жизнь, вмешивающиеся в отправление элементарных человеческих нужд. Диву даешься, когда знако-мишь-ся с виртуозным идиотизмом законотворчества. В Баварии на вас наложат штраф за попытку вывез-ти из этой земли изготовленные там шерстяные носки числом больше скромно положенного. В США вам ин-криминируют пособничество в педофилии, если вы решили похвастать в Интернете фотографией ва-ше-го ребенка, запечатлевшей его на пляже. Женщины, носящие чадру, преследуются во Франции (а под ву-алью можно прятать лица?). Законы, которые один за другим кует нынешняя Дума, пока еще не сде-ла-ли всех без разбора россиян кандитатами в зэка (как в пору сталинизма), но, бесспорно, добились боль-шо-го прогресса на пути к этому юридическому идеалу. Может быть, в том и состоит истинная справед-ли-вость (в которой никак не могли разобраться либеральные ученые вроде Джона Ролза и Поля Рикёра), что-бы дать каждому шанс попасть в тюрьму, где заключенные отличаются друг от друга только сроками пре-бывания под стражей?

О художественном тексте как «повторе прекращенного повтора» см. подробно: Смирнов И. П. На пути к те-ории литературы. Amsterdam, 1987.

Согласно Габриэлю де Тарду («La philosophie pénale», 1890), всякая преступность (а не только зверства пси-хопатов) зарождается на верхушке общества, проникая затем в его толщу, в нижние слои. Такое, бью-щее по аристократии, социологическое допущение не выдерживает диахронической проверки: преступ-ность известна и архаическим бессословным обществам.

См., например: Leys Ruth. Trauma: A Genealogy. Chicago, London, 2000.

Freud Anna. Anmerkungen zum psychischen Trauma (1964) // Freud Anna. Die Schriften. Bd. VI. 1956—1965. München, 1980. S. 1819—1838.