Дмитрий Новокшонов - Речь против языка

dcccxxix. Аверинцев С.С. Типология отношения к книге в культурах древнего Востока, античности и раннего средневековья // Античность и античные традиции в культуре и искусстве народов советского Востока. М., 1978. С. 6–28; Дуров В.С. Как читали древние римляне // Hyperboreus. Petropoli. 2001. Vol. 7. Fase. 1–2, С. 219–224.

deeexxx. Оппенхейм А. Лео. Древняя Месопотамия. М., 1990. С. 17.

dcccxxxi. О рабах римлян в Месопотамии см.: Там же. С. 60–63.

dcccxxxii. Вейнберг И.П. Человек в культуре древнего Ближнего Востока. С. 85–113.

dcccxxxiii. Там же. С. 188.

dcccxxxiv. Петров М.К. Язык, знак, культура. С. 134–136.

dcccxxxv. Колесов В.В. Русская ментальность в языке и тексте. С. 28.

dcccxxxvi. Там же. С. 232–233.

dcccxxxvii. Гумилев Н.С. Память // Огненный столп. .

dcccxxxviii. Маяковский В.В. Владимир Ильич Ленин. .

dcccxxxix. Санскр. jaina , от санскр. jina , победитель.

dcccxl. Терентьев А.А. Джайнские представления о сущности человека. Новосибирск, 1983; Лысенко В.Г ., Терентьев А.А., Шохин В.К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. М., 1994; Железнова Н.А. Учение Кундакунды в философско-религиозной традиции джайнизма. М., 2005.

deeexli. На изображениях основателей джайнизма обычно слева в колпаке – Рушабха, первый из 24 титханкаров (тех, кто вновь открывает дхарму, буквально означает создатель переправы); справа – Махавира в виде Будды, последний из 24 титханкаров, который систематизировал и реформировал религию и философию джайнизма, deeexlii. Дудинцев В. Белые одежды. М., 1987. deeexliii. В русск. слово засвидетельствовано со времени Петра I. deeexliv. Якобсон В.А. Новоассирийская держава // История Древнего мира. Расцвет древних обществ. М., 1983. С. 39.

dcccxlv. Ср. русск. кандалы – вериги, араб, кайдани – оковы, путы, dcccxlvi. Минвалеев Р.С. Физика и физиология тибетской йоги туммо // Химия и жизнь. 2008. № 12. С. 28–34.

dcccxlvii. Редер Д.Г. Мифы и легенды древнего Двуречья. М., 1964. С. 88, 99.

dcccxlviii. Патканов К.П. Несколько строк о названиях древних армянских месяцев. СПб., 1871. С. 10–11.

deeexlix. Бонгарь-Левин Г.М ., Ильин Г.Ф. Древняя Индия: Исторический очерк. М., 1969. С. 251; Бонгарь-Левин Г.М. Индия эпохи Маурьев. М., 1973. С. 174–175, 350–351.

deed. Chattopadhyaya Sudhakar. The Achaemenids in India. New Delhi, 1950. P. 27; Это царство отождествляют с Каттигарой у Птолемея. См.: Germaine A. Claude Ptolemee, Astronome, Astrologue, Geographe: Connaissance et Representation du Monde habite. R, 1993. P. 125; Oc Eo as the Kattigara of Ptolemy. .

dcccli. Давыдов А.Д. Топонимика Афганистана как исторический источник // Восток. 2001. № 2. С. 21.

dccclii. Перевод выверен М.А. Горюновым. Гуцуляк О. Пошуки Заповітного Царства: Міф – Текст – Реальність. Івано-Франківськ, 2007. С. 331–332.

dcccliii. В шумерских сказках это остров Дильмун. Редер Д.Г. Мифы и легенды древнего Двуречья. М., 1964. С. 42–44.

dcccliv. Потомками древних Камбоджей принято считать племя камбодж в Пенджабе и некоторые племена в афганской провинции Нуристан.

dccclv. Государство на территории Кампучии-Камбоджи возникло до 612 г. Оно было больше, чем нынешняя Кампучия. .

dccclvi. Рукавишникова Н.Ф. Колесница Джаганнатха. М., 1983. С. 155–157.

dccclvii. Редер Д.Г. Мифы и легенды древнего Двуречья. С. 34–38.

dccclviii. Афанасьева В.К. Шумерская и аккадская культура. С. 134–135.

dccclix. Редер Д.Г. Мифы и легенды древнего Двуречья. С. 67–80. dccclx. Афанасьева В. К., Дьяконов И.М., Вейнберг И.П. Культура Передней Азии в первой половине I тыс. до н. э. // История Древнего мира. Расцвет древних обществ. М., 1983. С. 103–104.

dccclxi. Афанасьева В.К. Шумерская и аккадская культура. С. 132–133.

dccclxii. Вейнберг И.П. Человек в культуре древнего Ближнего Востока. С. 109–110.

dccclxiii. Новокшонов Д.Е. К этимологии margo в латинском языке. .

dccclxiv. История древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Ч. 2. Передняя Азия. Египет. М., 1988. С. 106–107.

dccclxv. Вильхельм Г. Древний народ хурриты. Очерки истории и культуры. М., 1992. С. 47.

dccclxvi. Ромодин В.А. Материалы по истории киргизов и Киргизии. М., 1973. С. 202.

dccclxvii. Plut. Ant. 41; Flor. 2, 20; Veil. Pat. 2, 82. The Cambridge History of Iran, 3, 1. Cambridge, 1983. P. 61.

dccclxviii. .

dccclxix. A.C. Белорусы // Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. СПб., 1890.

dccclxx. .

dccclxxi. .

dccclxxii. Мусульмане верят, что Бог-Аллах вечен, трансцендентен и абсолютно один (монотеизм). Они также считают, Аллах бесподобен, самодостаточный, не рождает и не был рожден. Мусульмане верят, что ислам является завершающей стадией авраамических религий, передававшейся через таких пророков, как Нух (Ной), Ибрахим (Авраам), Муса (Моисей), Иса (Иисус). Мусульмане считают, что все предыдущие Писания и Откровения были частично изменены (тахриф), и Коран является окончательным и неизменным откровением от Бога. Мусульмане признают Мухаммеда последним пророком, после которого не может быть других пророков, .

dccclxxiii. Грязневич П.А. Развитие исторического сознания арабов (VI–VIII вв.) // Очерки истории арабской культуры V–XV вв. М., 1982. С. 46; Бациева С.М. Бедуины и горожане в Мукаддиме Ибн Халдуна // Там же. С. 233.

dccclxxiv. Есть игра слов и смыслов с mus , мышь, крыса и mos, нрав, обычай, ritus.

dccclxxv. О сродстве языка славянского с санскритским / сост. А.Ф. Гильфердинг. СПб., 1853. С. 169.

dccclxxvi. М.Р. Фасмер: «Свет, укр. свiт, блр. свет, др. – русск. свѣтъ, ст. – слав. свѣтъ, φῶς φέγγος αἰών, болг. свет(ъ́т), сербохорв. све̑т, сви̏jет, словен. svȇt , мир, люди, чеш. svět , мир, слвц. svet , польск. świat , в. – луж., н. – луж. swět , полаб. sjot , свет, день. Праслав. *svě tъ связано чередованием гласных со ст. – слав. *свьтѣти сѩ, светиться, свитати. Родственно др. – инд. c̨vēta s , светлый, белый, авест. sраēа – то же, лит. šviẽsti, šviẽ čiа , светить, šveĩ sti, šveičiu , чистить, наводить лоск, švitėt́i , блестеть, мерцать, švi tras , наждак, др. – инд. c̨vitra s , белый, др. – перс. spiϑra – то же, лат. vitrum , стекло, д.-в.-н. hwîʒ , белый. О связи слов *svě tъ и *kvě tъ (см. цвет) см. Вайана. Отсюда свети́ть, свечу,́ укр. свiти́ти, свiчу,́ блр. свецi ць, др. – русск., ст. – слав. свѣтити, ἅπτειν, φαίνειν, болг. свет́ я, словен. sveti ti , чеш. svititi , слвц. sviеtit᾽ , польск. świecić , в. – луж. swě ćić , н. – луж. swěśiś . Ср. лит. švaity ti, švaitaũ , светить, др. – инд. 3 л. ед. ч. аор. ac̨vāit , заблестел. От слова свет происходит – е– в светат́ ь, – аю́, первонач. др. – русск., ст. – слав. свитати, сербохорв. сви̏тати – то же, словен. svi tati sе , чеш. svi tati , светать, польск. świtać , в. – луж. switać , н. – луж. switaś».

dccclxxvii. «Свет, муж. состоянье, противное тьме, темноте, мраку (от margo ), потемкам, что дает способ видеть; иные свет принимают за сотрясение малейших частиц вещества, другие – за особое, тончайшее вещество, разливаемое всюду солнцем и огнем… суетность, мирщина; все земное, житейское, насущное, противоп. духовное, нравственное, Божеское. На весь свет не угодишь…»