Андрей Бесков - Восточнославянское язычество: религиоведческий анализ

Иванов В.В., Топоров В.Н. Исследования в области славянских древностей. С. 180–217.

Там же. С. 213–214.

Там же. С. 216.

Макаров М. Несколько историко-филологических заметок к словарю г. Линде по букве К // Чтения в ими. Обществе истории и древностей российских. 1846. № 4. Отд. IV. Смесь. С. 38.

Соболевский А.И. Материалы и исследования в области славянской филологии и археологии. С. 269.

Снегирёв И. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. Вып. 1. — М., 1837. С. 15.

Иванов В.В., Топоров В.Н. Исследования в области славянских древностей. С. 180–217.

Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. — М., 2002. С. 404. Прим. 163.

Ефименко П.С. О Яриле, языческом божестве русских славян // Записки РГО по отделению этнографии. Т. 2. — СПб., 1869. С. 112 (первой пагинации).

Померанцева Э.В. Ярилки // Советская этнография. 1975. № 3. С. 129.

Соколова В.К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. С. 181, 252.

Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. С. 503.

Там же.

Шаповалова Г.Г. Егорьевский цикл весенних календарных обрядов у славянских народов и связанный с ним фольклор // Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор. — Л., 1974. С. 125.

Соколова В.К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. С. 181.

Толстой Н.И. Очерки славянского язычества. — М., 2003. С. 28.

Соболев А.Н. Мифология славян. Загробный мир по древнерусским представлениям. — СПб., 2000. С. 28.

Максимов С.В. Крестная сила. Нечистая сила. Неведомая сила. — Кемерово. 1991. С. 102.

Там же.

Шаповалова Г.Г. Егорьевский цикл весенних календарных обрядов у славянских народов и связанный с ним фольклор. С. 129.

Там же. С. 131.

Там же. С. 128.

Топоров В.Н. Об иранском элементе в русской духовной культуре // Славянский и балканский фольклор / Реконструкция древней славянской духовной культуры: Источники и методы. — М., 1989. С. 40.

Соколова В.К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. С. 171.

Там же. С. 163.

Там же. С. 179.

Агапкина Т.А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл. С. 59. Сноска 19.

Богданович А.Е. Пережитки древнего миросозерцания у белорусов. Этнографический сборник. — Гродно, 1895. С. 40, 72.

Соколова В.К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. С. 179.

Фаминцын А.С. Божества древних славян. — СПб., 1995. С. 341–342.

Толстой Н.И. Очерки славянского язычества. С. 401.

Афанасьев А.Н. Мифы, поверья и суеверия славян. Т. 1. С. 675.

Агапкина Т.А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл. С. 225.

Там же. С. 688.

Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка: Т.1–4. — М., 1989–1991. Т. 1. С. 514.

Там же.

Токарев С.А. Религиозные воззрения восточнославянских народов. — М., 1957. С. 47.

Афанасьев А.Н. Мифы, поверья и суеверия славян. Т. 1. С. 729; см. также с. 671, 678–680.

См., например: Ефименко П.С. О Яриле, языческом божестве русских славян. С. 91–96; Фаминцын А.С. Божества древних славян. — СПб., 1995. С. 330–336; Беньковский И. Рассказ о вовкулаках // Киевская старина. Т. XLVII. 1894. Декабрь. С. 495–497; Шаповалова Г.Г. Егорьевский цикл весенних календарных обрядов у славянских народов и связанный с ним фольклор. С. 129–130.

Афанасьев А.Н. Мифы, поверья и суеверия славян. Т. 1. С. 679.

Шаповалова Г.Г. Егорьевский цикл весенних календарных обрядов у славянских народов и связанный с ним фольклор. С. 133.

Соколова В.К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. С. 170.

Афанасьев А.Н. Мифы, поверья и суеверия славян. Т. 1. С. 668.

Максимов С.В. Крестная сила. Нечистая сила. Неведомая сила. С. 98.

Иванов В.В., Топоров В.Н. Инвариант и трансформация в мифологических и фольклорных текстах. С. 70.

Ефименко П.С. О Яриле, языческом божестве русских славян. С. 98, 105.

Писатель В. А. Гиляровский связывал этот глагол с именем своего современника, театрального актёра и профессионального игрока (очевидно, картёжного) Егора Егоровича Быстрова, славившегося умением «кого угодно обыграть и надуть» (Гиляровский В. В. Москва и москвичи. — М., 1979. — С. 293). Это прекрасный образец «народной этимологии», в данном случае любопытной, но явно ошибочной. Зато очень показателен «лозунг» московских торговцев, приводимый Гиляровским в свое книге неоднократно: «не обманешь — не продашь».

Успенский Б. А. Филологические разыскания… С. 139–140.

Чичеров В. И. Зимний период русского земледельческого календаря XVI–XIX вв. — М., 1957. С. 163.

Об этом персонаже см.: Елизаренкова Т. Я., Топоров В. Н. О древнеиндийской Ушас (U Sas) и ее балтийском соответствии (Üsins) // Индия в древности (сборник статей). — М., 1964. С. 66–84; Топоров В. Н. Еще раз об «авсеневых» песнях: язык, стих, смысл // Исследования в области балтославянской духовной культуры. Заговор. — М., 1993. С. 169–196.

Иванов В.В., Топоров В.Н. Усиньш // МИМ. Т. 2. С. 551.

Топоров В. Н. Еще раз об «авсеневых» песнях: язык, стих, смысл. С. 190.

Чичеров В.И. Зимний период русского земледельческого календаря XVI–XIX вв. С. 124–125.

Топоров В. Н. Еще раз об «авсеневых» песнях: язык, стих, смысл. С. 191.

Марков А.В. Что такое овсень? // Этнографическое обозрение. 1904. № 4. С. 56–62.

Впрочем, как уже отмечалось ранее, В. Н. Топоров склонен сближать слово «Авсень» с индоевропейским *ek’uo-s 'конь’, а Б.А. Рыбаков производит это слово (в форме «овсень») от слово «весна», наделяя его значением «предвестие весны» (Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. С. 497). В.А. Келтуяла считал исходной формой этого слова вариант «таусень», рассматривая этого персонажа как переосмысление мордовского бога свиней Таунсяя, на которого русские, заимствовав это имя, перенесли черты Дажьбога (Келтуяла В.А. Курс истории русской литературы. Ч. I. Кн. Первая. С. 106–107).