Анастасия Паламарчук - Британский мир в Средние века

5. Савело К. Ф. Раннефеодальная Англия. Л., 1977.

6. Смирницкая О.А. Древнеанглийская поэзия. Москва: Наука, 1980.

7. Хилл П. Альфред Великий и война с викингами. Санкт-Петербург, «CLIO», 2014.

8. Brandy L. Constructing Identity in Anglo – Saxon Literature: Review of Current Scholarship // South Atlantic Review. Vol. 81. № 2. 2016. P. 111–127.

9. Early Medieval Northumbria. Kingdoms and Communities, 450-1100 / Ed. by D. Petts and S. Turner. Brepolis, 2011.

10. Fraser J.E. From Caledonia to Pictland. Scotland to 795. Edinburgh: Edinburgh University Press, 2009.

11. Kirby D. P. The Earliest English Kings. London, New York, 2000.

12. Roach L. Kingship and Consent in Anglo – Saxon England, 871-978: Assemblies and the State in the Early Middle Ages. New York: Cambridge University Press, 2013.

13. Rollanson D. Northumbria. 500-1000. Creation and Destruction of a Kingdom. Cambridge: Cambridge University Press, 2003.

14. Yorke B. Kings and Kingdoms of Early Anglo – Saxon England. London, New York, 1990.

15. Yorke B. The Anglo – Saxon kingdoms 600-900 and the beginnings of the Old English state // Der frühmittelalterliche Staat – europäische Perspektiven / Hg. W. Pohl, V. Wieser. Vienna, 2008. S. 73-88.

16. Yorke B. Wessex in the Early Middle Ages. Leicester: Leicester University Press, 1995.

Цель изучения темы.Целью изучения данной темы является ознакомление обучающихся с процессами распространения христианства на Британских островах. В результате освоения темы у обучающихся должны сформироваться представления об этапах распространения христианской религии в Британии и особенностях конкретных миссий. У обучающихся должны сформироваться понимание специфики в организации церковных структур в кельтских и германских регионах, специфике и формах кельтского и англосаксонского монашества, а также знания о главных церковных деятелях раннесредневековой британской церкви.

Первые артефакты, свидетельствующие о присутствии христиан в Британии, датируются серединой II века и связаны, по – видимому, с прибывавшими на остров торговцами – христианами. Гонения Деция и Валериана на христиан затронули Британию в III веке. По традиции первым христианским мучеником считается св. Альбан (имя которого созвучно с латинским топонимом Альбион), пострадавший в промежутке между 209 и 313 годом. В 324 и 359 годах епископы из Британии присутствуют на церковных соборах на континенте, что свидетельствует о развитии церковных структур. Первые свидетельства о присутствии христиан на севере Англии и юге Шотландии связаны с пребыванием римских легионов на Адриановом валу. В IV веке христианство было весьма широко распространено в римской армии в Британии; постепенно христианизируется как римское, так и бриттское население. При этом христианизация коснулась не только романизированных территорий южной и центральной Англии, но и периферии: к IV веку христианские общины возникают на всей территории римской провинции Британия.

Благодаря Гильде Премудрому окончание периода римского владычества и adventus saxonum традиционно связывалось с полным упадком христианства. Действительно, упадок городской жизни и экспансия язычников-германцев сократила, но отнюдь не уничтожила христианскую жизнь Британии. Христианская церковь не только продолжала существовать на заселенных бриттами территориях острова Британия (Корнуолл, Уэльс, побережье южной Шотландии), в преимущественно сельских районах, но и обладала достаточным потенциалом для миссии. Бриттские христиане концептуализировали свое восприятие не только римских культов, но и кельтских божеств, и этот опыт впоследствии был использован в процессе христианизации Ирландии.

Процесс христианизации Уэльса лишь фрагментарно поддается реконструкции вследствие крайней скудости источников. Д. Петтс полагает, что на территорию современного Уэльса христианская религия проникла из римских городов на его границах и в IV–V веках в городах на западной границе уже существовали христианские епархии. В V и VI веках источники фиксируют присутствие епископов в Гвинеде и Диведе. Более поздние валлийские правовые источники («Llyfr Blegywrid» и «Llyfr Cyfnerth») сообщают о «девяти епископских домах Диведа». Возможны две интерпретации этого свидетельства: либо речь идет о комплексе поместий, контролировавшихся одним епископом; либо речь идет о том, что епископ, как и король, в каждом cantref (территориальная единица внутри королевства, «сотня» с главным поселением) имел поместье, которое посещал, объезжая вверенные ему земли. Еще одним предположением является связь епископских кафедр с монастырскими центрами, хотя функции епископа и аббата не совмещались. Распространение монастырей на севере и западе Уэльса, вероятно, развивалось по простой модели индивидуального аскетизма и последующего почитания места подвига святого, на котором возникала община.

В VIII веке наблюдается существенный шаг в развитии диоцезной структуры церкви в Уэльсе. Первенствующей по статусу епископской кафедрой в Гвинеде стал Бангор, где в 768 году был принят римский способ исчисления Пасхи. На юго – восточной оконечности полуострова аналогичный статус приобрела кафедра св. Давида (на месте, где в VI веке подвизался будущий святой покровитель Уэльса), а «епископские дома» утрачивают свое значение. В этот же период возрастает количество монастырей, именовавшихся clas , а составлявшие их клирики назывались claswyr (люди, принадлежавшие к clas ). По – видимому, они не следовали бенедиктинской традиции. Погребения королей и локальной знати на кладбищах при монастырях свидетельствовали о тесной связи церкви и элиты. Рост количества монастырей в VIII–X веках обусловил распространение письменности (традиция, которая едва не прервалась в постримский период) и увеличение количества письменных источников. Речь шла прежде всего о хартиях, фиксировавших передачу земли, текстах Священного Писания и литургических книгах; при этом тексты Писания, житий и служебников часто содержали тексты хартий или судебных решений, записывавшихся либо в виде маргиналий, либо в виде отдельных частей (Келлская книга, Дирская книга, книга Дарроу, Бодминское Евангелие и т. д.). В XII–XIII веках в Уэльсе формируется приходская структура, развивавшаяся, с одной стороны, благодаря основанию крупными монастырями дочерних церквей, а с другой – за счет патроната знати, представители которой строили и содержали частные церкви.

Впервые христианство приходит в Ирландию в начале V века благодаря миссии Палладия, который в 431 году был рукоположен папой Целестином во епископы и отправлен проповедовать на Зеленый остров. Однако фигуру Палладия, традиция почитания которого прочно связывала ирландскую церковь с Римом, затмил в народном сознании образ другого великого миссионера, рожденного в Британии бритта – св. Патрика. Перу Патрика принадлежат два важных памятника – автобиографическая «Исповедь» и «Письмо воинам Коротика». Т. Чарлз – Эдвардс отмечает, что главным вызовом для новой религии и институциональной церкви на ирландских землях на первом этапе миссии было несоответствие множественных иерархий статусов, существовавших в разрозненных ирландских королевствах, и универсальной иерархической системы, которую предполагало христианское вероучение. Этим объяснялось то, что миссия Патрика и первого поколения его последователей была обращена к маргинальным группам общества: женщинам, рабам, младшим детям в семье и т. д. При этом если среди бриттов острова Британия христианская культура развивалась как культура преимущественно латинская, то в Ирландии как преимущественно гэлоязычная (что, впрочем, не исключало использования латинского и греческого языков, а также многочисленных латинских заимствований в гэльских текстах). Адомнан, аббат Айоны (ок. 624 – 704), сообщает о противостоянии ирландских друидов миссии Патрика. Вероятно, дело было не столько в противостоянии учений, сколько в устойчивой позиции группы друидов в функциональном качестве жрецов и пророков, в их привилегированном статусе, которому христианское священство, а позднее монашество представляло альтернативу. Миссионерская деятельность Патрика при его жизни охватила весь остров Ирландия. Важной частью его деятельности была проповедь монашеского образа жизни, особенно среди дочерей знатных и королевских семейств. В результате в VI веке в Ирландии возникают монастыри, ставшие духовными центрами страны: Клонмакнойз, Айона, Клонард. Тем не менее в Ирландии у первых монашеских общин не было единообразного писаного устава, подобного уставу св. Бенедикта. В VII–VIII веках формируется устойчивая церковная структура: границы расселения племени ( túath ; латинский аналог – civitas или plebs ) совпадали с церковным диоцезом, границы королевств – с условной «церковной провинцией». Термин parochia/paruchia также широко применялся в Ирландии, как и в других бриттских регионах, приобретая, однако, специфический региональный оттенок: так называли группу, состоящую из материнской обители и ее дочерних монастырей. Учитывая, что некоторые монастыри (например, Айона и Клонмакнойз) и их аббаты приобрели авторитет, выходящий за пределы своего туата, а епископские кафедры и монастыри были тесно связаны с племенными элитами, на формальную церковную иерархию неформально накладывался весь тот сложный порядок статусов, который был характерен для ирландского общества. Характерной чертой ирландского монашества было рукоположение аббатов во епископы.