Анастасия Паламарчук - Британский мир в Средние века

Как и в других частях христианского мира, ирландские монастыри были центрами не только религиозной жизни, но и учености. В отличие от других европейских регионов христианская ученость в Ирландии не противопоставляла себя более ранней кельтской культуре: речь идет о той генеалогической и правовой традиции, которая была связана с функциями и статусом филидов. Образованные и авторитетные монахи, не являвшиеся епископами или аббатами, включались в отдельный статус sapienti (мудрые, ученые; гэл. ecnae или suí litre ) и scribae (писцы) и обязательно соотносились с той или иной церковью. Статус scriba – церковного интеллектуала высшего ранга – предполагал, что его обладатель глубоко изучил Священное Писание и может осуществлять функции церковного судьи; термин sapiens был более общим по значению.

Монашеская культура Ирландии предполагала большое внимание к духовному совершенствованию. Результатом этого стала практика индивидуальной исповеди, впоследствии распространившаяся на всю Европу, а также составление пенитенциалов – руководств для исповедников. Для ирландского монашества высшей формой аскезы становилось отшельничество и peregrinatio – добровольное отшельническое путешествие. В Ирландии также распространены были «двойные монастыри», в которые вступали мужчины и женщины из одного клана.

Специфической формой кельтского монашества были общины Céilí Dé ( Célí De, Culdees , гэл. «люди Божии» в значении «зависимые, клиенты»). Эти общины строго аскетического характера появляются в Ирландии во второй половине VIII века, еще больше распространяются в Шотландии и продолжают существовать в обоих регионах вплоть до появления цистерцианского монашества, сопровождавшего нормандскую экспансию. По мнению Н. Чедвик и других исследователей, Céilí Dé представляли собой радикальную реакцию на «обмирщение» крупных монастырей и их включенность в вопросы власти.

В VI–VII веках христианство распространяется на территории за Адриановым валом: в южной и срединной Шотландии, то есть в землях южных и северных пиктов. Благодаря Беде Достопочтенному возникла версия, во многом сохранившая свою актуальность, о двух последовательных миссиях к пиктскому населению: первую, к южным пиктам, осуществил св. Ниниан, вторую, к северным, – св. Колумба, или Колуим Килле. Согласно Беде, Ниниа (версия имени Ниниан относится к XII веку) был бриттом, епископом, получившим образование в Риме и построившим церковь в Уиторне. Позднейшие исследования рукописей источников позволили, однако, отождествить «Ниниана» с Уинниау, наставником св. Колумбана, современника Гильды Премудрого. Св. Уинниау подвизался в Ирландии и распространял христианство в землях новантов в Шотландии. К «удвоению» святого и появлению «Ниниа» привела ошибка в прочтении минускульных букв и и п. Св. Колумба (ум. 597); родич вождя ирландских Уи Нейлов, отправился из Ирландии к западному побережью Шотландии, основывая там монастыри, самым известным из которых стал монастырь Айона. Христианизация северных пиктов происходит именно благодаря основанию многочисленных монастырей выходцами из Ирландии; монашеское уединение не предполагало активной публичной проповеди. Св. Колумбан (540-615), также выходец из круга учеников Уинниау, распространяет ирландскую монашескую традицию не только в Британии, но и на континенте, основывая там ряд монастырей, в том числе Люксей и Боббио; его сподвижник св. Галл дает начало общине будущего Санкт – Галлена. Колумбан составляет для братьев устав монашеской жизни, который предполагал возможность как отшельнического подвига, так и киновийной, то есть общинной, жизни.

Успешным направлением деятельности монахов Айоны стала христианизация Нортумбрии, где король Освальд, принявший христианство в Дал Риате, стремился ограничить влияние римской миссии. В 635 году на о. Линдисфарн был основан монастырь по уставу Айоны, с материнской обителью его связывали прочные узы. Вплоть до разграбления викингами Линдисфарн оставался центром религиозной и интеллектуальной жизни Нортумбрии. Источники сведений о структурной организации церкви на землях северных бриттов весьма скудны, однако можно сделать вывод о сходстве ирландских и шотландских реалий. Это касается прежде всего существования диоцезов – parochia и использования термина plebs для обозначения пастырской единицы внутри епархии. Из – за низкой плотности населения plebs мог охватывать весьма обширную территорию с несколькими поселениями. Так же, как и в Ирландии, аббаты значимых монастырей могли доминировать над епископами. Наконец, после утверждения христианства в Нортумбрии, св. Чад (Кеадда), монах линдисфарнского монастыря, а впоследствии епископ Нортумбрии, продолжает миссию на южные территории – в королевства Линдси и Мерсию. Несмотря на то, что Пенда Мерсийский до своей смерти в 655 году оставался язычником, его сыновья приняли христианство, Чад был рукоположен в епископа Линдси и Мерсии архиепископом Кентерберийским, а его деятельность оказалась решающей для христианизации всего обширного мерсийского королевства. Наконец, Нортумбрия стала отправной точкой для миссий на континент к германским народам. Св. Виллиброрд (ум. 739) проповедал христианство фризам и стал епископом Утрехта. Св. Бонифаций (ум. 754) продолжил обращение Фризии, основал аббатство Фульда и был поставлен Карлом Мартеллом в митрополиты над четырьмя новыми германскими епархиями: Зальцбургом, Фрайзингом, Регенсбургом и Эрфуртом. Впоследствии Бонифаций основал кафедры в Вюрцбурге и Пассау и принял мученическую смерть в землях фризов. Сподвижницей Бонифация в деле миссии была его младшая родственница св. Леоба (ум. 782), основывавшая в германских землях женские монастыри.

Историография XX века придерживалась тезиса о существовании на северных территориях так называемой Кельтской церкви, автономной как в своем структурном развитии, так и в традициях литургии, аскетических практик и духовной жизни. Представление о подобного рода автономности предполагало противопоставление Кельтской церкви как римским унифицирующим тенденциям, так и англосаксонской церковной практике. Не отрицая яркой специфики развития церковных институтов к северу от Адрианова вала, следует заметить, что самобытность развития церкви на севере Британии нельзя оценивать как состояние раскола. И с точки зрения догматики, и в отношении апостольского преемства, и с точки зрения канонического права церковь кельтских королевств пребывала в единстве с церковью вселенской, тогда как собственный литургический обряд и своеобразные духовные практики столь же отчетливо можно было наблюдать и в других регионах Европы.