Олард Диксон - Мистерии Мухомора

Это очень характерно для индейских церемоний с принятием сильнейшего галлюциногенного отвара айяуаски, где мастер-шаман, или айяуаскеро, поет специальные путеводные песни, называемые икарос, помогая участникам справиться с психоделическими волнами и направляя видения в нужное русло.

Приведу пример из своего опыта, полученного в деревне у амазонских индейцев племени шипибо-конибо в Перу под руководством шамана-мырайо Папа Суймины: «Казалось, перед Папа были открыты все двери, и он, наделенный бесконечной мудростью, сопровождал нас на этом пути. Я все время чувствовал его присутствие слева от себя и, чтобы не сбиться в хаосе постоянно наплывающих второстепенных видений, постоянно повторял про себя: "Я – Эльвиль Челбиир-Кам. Великий мырайо народа шипибо Папа Суймины ведет меня к Свету". Сосредоточие на икаро и эти слова помогали удерживаться в продвижении вверх и вперед, тогда как во всех иных направлениях то и дело возникали интенсивные сюжеты, заманивающие внутрь. Несколько раз, поддавшись искушению, я сворачивал с цели, ведь все эти миры, находящиеся в тусклом свете, были так притягательны, имея причину во мне самом, однако вовремя спохватывался удержать ускользающее осознание: "Великий учитель Папа Суймины ведет меня к Свету…" Папа Суймины подвел меня к лучезарным вратам, по сторонам от которых находились два фантастических существа, как будто слитых с самим этим светящимся пространством, составляя его нераздельную часть. Его икаро изменился, стал жалобно-причитающим – он просил стражников смилостивиться надо мной. Я в смирении склонился, называя свое имя. За этими вратами было множество других, и каждый раз шаман находил нужные слова, чтобы охранники пропустили нас дальше» [222].

А.М. Людвиг, разбирая феномен внушаемости во время измененного состояния сознания, делает следующие заключения: «Параллельно с ухудшением у человека критических способностей ослабляются его способности к проверке реальности или к различению субъективной и объективной реальностей. Это, в свою очередь, способствует возникновению у него компенсаторной потребности укрепить свои ослабленные способности через поиск постоянной поддержки или руководства, чтобы снизить некоторую тревогу, связанную с утратой контроля. Стремясь компенсировать свои ослабленные критические способности, человек сильнее доверяет внушениям гипнотизера, шамана, лидера, оратора, религиозного целителя, проповедника или доктора, которые представляются ему всемогущими, авторитетными фигурами… Противоречия, сомнения, несогласия и сдерживание сводятся на нет, и внушения человека, наделенного авторитетом, принимаются как конкретная реальность» [4, с. 29].

Рис. 7.8.Мухоморы-музыканты с бубном и хомусом (варганом). Рисунок автора.

Сами шаманы, ведущие психоделические сессии, не отрицают выводов ученых, но уточняют, что во время сеанса взаимодействуют больше не с человеком, а с духом того или иного галлюциногенного растения (рис. 7.8). Корякская шаманка Т. Уркачан из поселка Палана сообщала, что сама может контролировать поведение человека, съевшего мухомор, общаясь с грибом в его желудке [74].

Современные экспериментаторы с галлюциногенами говорят, что музыка помогает расслабиться и войти в «нужное» состояние, особенно если это необычная музыка. Вот одно из воспоминаний подобного рода: «Было это в середине 1980-х годов. Ко мне знакомый зашел. Я в тот момент находился под парами бензола (распространенный в то время ароматический углеводород, входящий в состав клея «Момент», пятновыводителя «Домал» и других продуктов химии – О.Д. ). Он сел на кресло и принялся что-то наигрывать на гитаре. Я сделал несколько вдохов и увидел красное существо, джинна. Его тело постоянно меняло свои очертания, как будто было сделано из огня. Джинн подошел к моему знакомому, взял у него гитару и начал играть. Я никогда ничего подобного не слышал. Его пальцы бегали по грифу, извлекая то звуки органа, то целого симфонического оркестра. Сама музыка, казалось, имела плотность и цвет. Она закружилась и оторвала меня от земли. Я начал танцевать под нее и ощутил себя частью музыки. Внезапно действие бензола закончилось, и я увидел своего приятеля, все так же сидящего в кресле и выдавливающего из гитары жуткие звуки. Его игра и он сам показались мне настолько неприятными, что я попросил его уйти. После этого отношения с ним вообще изменились. Я как будто увидел его в новом свете, где он был совершенно безобразен. Вскоре я порвал с ним всяческий контакт, а он, судя по слухам, попал в тюрьму» [40].

Как известно, звук некоторых музыкальных инструментов, таких как хомус (варган), «поющий» лук, бубен, струнные (моринхур, топшуур, чатхан) и др., может спровоцировать возникновение ИСС и без использования каких-либо дополнительных средств. «Когда я играю на игиле (струнный смычковый инструмент – О.Д. ) и пою горловые песни, то погружаюсь внутрь самого себя, не замечаю, что происходит вокруг», – делится своими переживаниями тувинский шаман Н.М. Ооржак [23].

Исследователь религии народов угорской языковой группы К.Ф. Карьялайнен приходит к выводу, что музыка является важной частью грибного ритуала васюганов [153]. При приеме мухоморов она существенно усиливает состояние, влияет на возникновение видений и их характер. Это же можно сказать не только о мухоморе, но и обо всех других галлюциногенных веществах, использующихся шаманами в условиях традиционного ритуала. Свои песни шаманы получают двумя путями – через наставника и от духа самого растения, причем для каждого из веществ они будут различны и по характеру, и по мелодии, а также будут отличаться в той или иной племенной группе, опираясь на существующие мифологические представления.

Вторая стадия опьянения мухомором может наступить в любой момент прохождения первой или даже через некоторое время после употребления гриба без песен и танцев. По В.Г. Богоразу, во второй стадии опьянения человек слышит странные голоса, приказывающие ему совершить более или менее несообразные поступки, и разговаривает с духами-мухоморами.

«Представьте себе человека, одурманенного мухомором, – пишет В.Г. Богораз. – Он находится в таком состоянии, что может еще осмысленно разговаривать с окружающими. Но вот он неожиданно бросается в сторону, падает на колени и восклицает: "О, холмы, как вы поживаете, будьте здоровы". Затем вскакивает и, глядя на полную луну, спрашивает: "Луна, почему ты так быстро убываешь?" В ответ получает от духа приказ сделать один неприличный жест. Исполнив это, он внезапно приходит в нормальное состояние и смеется над своими глупыми действиями» (рис. 8.1) [117, c. 141].