Олард Диксон - Мистерии Мухомора

Некоторые информаторы утверждают, что под воздействием мухомора они начинают ощущать себя женщинами: чувствуют, как набухают груди, а в промежности образуется дыра. Трансвеститские мотивы, вызванные опьянением мухомором, отражены и в фольклоре, как уже отмечалось: «У всех, кто ел… выросли груди. Они превратились в женщин» [167, с. 44]. Здесь следует вспомнить, что духи мухомора предстают именно в женском облике. Следовательно, в деле достижения полной идентичности у употребляющего могут возникнуть переживания, в которых он превращается не только в мухомор, но и в женщину.

Что-то очень похожее можно отметить во время инициационной болезни, протекающей у кандидата в шаманы, которому суждено стать ирка-ляулем – шаманом, изменившим свой пол: «До начала зрелости Тылювия росла, как все дети, но в критический период перехода от детства к юношеству она (он – О.Д. ) заболела тяжелой и таинственной болезнью, от которой чуть не умерла… До тех пор она никогда не разговаривала с духами, но теперь "внешние силы" велели ей превратиться в женщину, обещая такой ценой даровать выздоровление» [93, с. 362].

Из этнографических данных известно, что перевоплощенный шаман-мужчина обычно имеет духов своего пола, с которыми вступает в сексуальную связь во время транса, но бывает, что духи женского пола заставляют шамана измениться, чтобы он стал похож на них [45, с. 484]. В данном случае, судя по всему, имеет место последний случай, причем употребляющий может как осознавать происходящее, так и полностью находиться во власти грез.

Согласно представлениям палеоазиатов, дух-мухомор, не имеющий пары (употреблялось нечетное количество грибов), берет шамана за руку и уводит его за собой в свой мир (рис. 8.10). Полное погружение в иную реальность окончательно отключает человека от действительности. Опьянение переходит в завершающую фазу.

Рис. 8.10.Следование за духом-мухомором. Петроглиф. Пегтымель, Чукотка.

Разбирая стадии опьянения мухомором, всегда нужно учитывать их условность. Описываемые симптомы могут возникать не последовательно, а налагаться друг на друга. В.Г. Богораз замечает, что часто даже все три стадии проявляются вместе. Особенно это характерно для пожилых людей и для тех, кто употребляет мухомор постоянно. Также очередность проявления тех или иных состояний может быть нарушена искусственно, например, если человек сразу после приема грибов ляжет спать. Так поступали чукотские и корякские шаманы. При этом мухомор оказывает более сильное действие и через короткое время. В подобном случае человек, минуя предварительные фазы, пробуждается в крайнем возбуждении и может начать вещать от лица духов [93, 117]. О таком состоянии поется в одной из корякских ритуальных песен:

Тот же прием использовался и хантыйскими шаманами. М. Добкин де Риос приводит следующее описание шаманского камлания исылта-ку: «Чум наполнялся дымом от тлеющей смолистой коры дерева. Шаман целый день ничего не ел, затем съедал натощак от трех до семи шляпок мухомора и засыпал. После чего он просыпался, чтобы рассказать о том, что открыл ему дух через своих посланников. При этом он выкрикивал слова, ходил взад-вперед и дрожал всем телом, находясь в сильном возбуждении. Грибной дух сообщал ему о том, какого из духов нужно было умилостивить, как взамен получить удачу и так далее. После того как посланники передавали ему все и удалялись, шаман погружался до утра в состояние глубокого сна» [14, c. 43].

Рис. 9.1.Приход демонических существ: а – мексиканский шаман, употребляющий псилоцибиновые грибы; б – стадии ритуала нойды – саамского шамана: камлание, приход «бесов» и последующий сон.

Все время прохождения третьей стадии человек находится под влиянием охвативших его разум образов, плохо контролирует свои действия и не может давать им какую-либо оценку. В этом заключается отличие от предыдущей фазы, которая характеризуется сумеречным состоянием сознания с частичным сохранением связи с реальностью. Человек полностью входит в ИСС и делает то, что скажут ему духи (рис. 9.1 а, б).

В.Г. Богораз, предложивший рассматриваемую классификационную схему, пишет: «В третьей стадии опьянения мухомором человек находится в бессознательном отношении к окружающему, но он еще активен, ходит, кружится по земле, что-то бормочет и ломает то, что попадается ему под руку. В этом периоде наркоза духи водят его по разным мирам, показывают ему странные видения и умерших людей. Затем наступает тяжелый сон, продолжающийся в течение нескольких часов. Во время этого сна спящего невозможно разбудить» [117, c. 141].

Большая доза мухоморов, съеденная единовременно, приводит к очень сильному возбуждению психики и может вызвать приступ сумасшествия и неконтролируемой ярости. Этому, как правило, предшествует дрожь в конечностях, озноб или, напротив, жар с приливом крови к лицу. Человек начинает размахивать руками, биться в истерике, метаться из стороны в сторону. Он может безудержно хохотать или, что чаще, выражать всепоглощающий гнев, сопровождаемый проклятиями и ругательствами. В этом состоянии возможны самые дикие поступки. С.П. Крашенинников упоминал, что камчадалы и «сидячие» (оседлые) коряки едят мухомор помимо развлечения и тогда, когда «убить кого намереваются» [118, c. 110]. Так, один молодой коряк во время опьянения мухомором слышал настойчивый голос, постоянно повторяющий фразу: «Убей жену! Убей жену!» Не найдя в себе силы побороть навязчивость, он отрубил себе палец [46, c. 80].

Герой романа В.Г. Богораза-Тана «Восемь племен» шаман Ваттувий имел особую страсть к ножам, которые прятал в самых различных местах. Во время употребления мухоморов он имел обыкновение их доставать, подчиняясь приказу духов, и нападать на окружающих. В этот раз он съел три больших мухомора:

«– Пришли? – громко заговорил он. – Здравствуйте, здравствуйте! Ты иглокожий, ты сверло, ты ножовый черенок! – перечислял он странных духов мухомора, давая им имена соответственно их внешнему сходству с реальными предметами.