Олард Диксон - Мистерии Мухомора

Этнографических данных об управлении образами в опьянениях мухомором немного. Без сомнения, перед принятием гриба шаманы их прогнозируют, настраивая себя на совершение определенных действий. В неошаманской среде попытки контроля во время экспериментов с мухомором осуществлялись неоднократно, но с разным успехом. В целом применяемая техника близка практикам осознанного сновидения.

Рис. 9.10.Галлюцинации на религиозную тему у психически больных. Наглядное пособие в одном из медицинских учреждений.

Надо отметить, что прием психоделиков вне традиционной культуры чаще всего не приводит к шаманскому виденью. Об этом, например, свидетельствуют опыты Кизеветтера с ведьмиными маслами, которые он ставил над собой. В основу мазей входили семена белены и дурмана, «бешеная вишня» и другие ингредиенты. Исследователь растирал ими поясницу, подмышечную и подложечную ямки и затем ложился спать. Во сне он, конечно, испытывал чувство полета, поднимался к небесам, мчался на бешеной скорости на поезде, видел тропические страны и красивые города, но все это было абсолютно лишено смысла [142, c. 108]. На шабаш с оргией ведьм под председательством Дьявола он так и не попал.

После совершенного путешествия, через несколько часов глубокого сна, происходит пробуждение. В.Г. Богораз сообщает, что оно сопровождается тяжелым похмельным синдромом в виде общей слабости, головной боли, неутолимой жажды и тошноты с рвотой [93, 117]. Сами же экспериментаторы говорят об отсутствии любых негативных последствий, если доза была не слишком высока (менее пяти-семи грибов). Более того, на следующий день в этом случае может сохраняться повышенная энергичность без желания тотчас же повторить опыт [25, c. 14]. С последним соглашаются и химики, отмечая, что после употребления иботеновой кислоты нет синдрома похмелья, в отличие от приема алкоголя [34]. Зависимость от алкалоидов мухомора не выявлена, как, впрочем, и от многих иных веществ, входящих в состав других растительных галлюциногенов, известных архаическим культурам [8]. Поскольку проблемой мухоморного похмелья или отсутствия такового никто целенаправленно не занимался, остановимся на расплывчатой формулировке: возможно, что мухомор действует на разных людей неодинаково. Также добавим, что, помимо иботеновой кислоты, в мухомор входит масса других алкалоидов, например мускарин, оказывающий токсическое действие.

А. Вербников, проводящий эксперименты над собой, рассказывает о том, как после «мухоморного» сна тело снова начинает обретать человеческую форму: «Сначала появилась – или вспомнила себя – моя голова, но при этом было полнейшее ощущение, что она растет на грибной шее-ножке. Затем "проявилась" и человеческая шея, и оставшаяся грибная "юбочка" ощущалась какую-то секунду и "как таковая", и как человеческие плечи. Затем и плечи полностью очеловечились, и некой волной – с непередаваемым ощущением той же упругости, свежести, здоровья, чистоты и мощи – все оставшееся грибным тело вздрогнуло. Я полностью вернулся в себя, человека, вскочил на постели, где лежал с закрытыми глазами, и сию минуту пересказал свой опыт находившейся рядом жене» [25, c. 18].

У хантов большое значение придается не только самому отчету о проделанном шаманском путешествии, но и случайным словам, произнесенным во время сна. В.М. Кулемзин пишет об этом: «Присутствующие собирались к спящему панкал-ку (шаман-мухомороед – О.Д. ) и слушали содержание его сна, передаваемое им в бредовом состоянии» [152, c. 60]. В ряде случаев приглашался специальный толмач, переводящий для всех то, что еле слышно бормочет шаман. На Камчатке знатоки вопроса говорят, что самая сильная фаза опьянения мухомором должна совпасть со сном. После пробуждения нужно сказать: «Проснулся, очутился на этом свете». Это делается для того, чтобы знать, «на какой планете находишься, потому что можно запутаться» [46, c. 78]. Подобный подход очень похож на выход из так называемого «ступенчатого» сна в практике осознанного сновидения. В этом виде сновидений спящему снится, что он встал, делает какие-то обычные дела, после чего происходит еще одно пробуждение, реальное или вновь мнимое. Мнимых пробуждений может быть несколько. Сновидец подчас запутывается в том, где есть сон, а где – явь [2, c. 162].

К.Ф. Карьялайнен описывает шаманский сеанс у иртышских остяков (хантов) так. Вызванный шаман предварительно окуривает дымом весь дом и приносит кусок ткани в дар Всевышнему Сверкающему Существу – Санке. После дневного поста шаман принимает омовение и съедает от трех до семи грибов, которые погружают его в сон. Через несколько часов он пробуждается и, содрогаясь всем телом, сообщает все то, что открыли ему духи: кто из потусторонних существ требует жертву, почему охота была неудачной и т. д. Затем шаман вновь засыпает и на следующее утро приступает к выполнению полученных во время путешествия заданий [153, p. 306].

Экстатические переживания являются целью употребления гриба, а последующий рассказ воспринимается обществом в качестве откровения духов, с помощью которого урегулируется внутренняя жизнь согласно воле внешних сил. Для шамана экстаз – это возможность соприкоснуться с миром предков и потусторонних существ, получить знание из первых рук, чтобы затем передать его людям (рис. 9.11). В некоторых обществах экстаз был допустим и для обычных людей, но они, как правило, не добивались хороших результатов и не достигали запредельного состояния пребывания в свете. Знание их пугало.

Вот одно из современных сообщений на эту тему, записанное на Чукотке: «Одна бабка была. Тоже мы с ней поели эти мухоморы. Мало было мухоморов. Три штуки только. Мы пополам с ней разделили. За столом мы с ней сидели, и она забалдела, начала петь. И она пела-пела, потом раз – на пол упала. Очнулась и мне рассказывает, что она начала на небо подниматься. А земля быстро-быстро маленькая становится, и там перевернулась она вниз головой, на землю прямо летит, а вот когда она стукнулась о землю, это она, оказывается, головой приземлилась на пол. Вот тогда она очнулась. Ну, испуганная была. Говорит: "Далеко я летела туда. Наверное, к богу"» [46, c. 76].

Рис. 9.11.Скопление людей перед шаманом (слева), находящимся в состоянии грибного (?) экстаза, и, вероятно, жрецом. Ущелье Тамгалы. Казахстан.

Как уже упоминалось, тяги к продолжению опьянения после пробуждения обычно не возникает. В некоторых случаях иные употребляющие все же остаются недовольны кратковременностью полученных результатов. «Состояние опьянения может быть возобновлено посредством одного только гриба, – пишет В.Г. Богораз. – Таким способом закоренелые наркоманы поддерживают состояние опьянения день за днем. Ядовитые средства грибов так сильны, что опьяняющее действие сохраняется даже в моче недавно наевшегося их человека. Этим свойством мочи также не пренебрегают наркоманы и без всякого отвращения пьют ее из обычных чайных чашек. Эффект получается не менее сильный, чем от самих грибов [117, c. 142].