Кирилл Вертяев - Курдский национализм. История и современность

Российские исследования курдов стали носить более менее систематизированный характер только к 1913 году, в основном благодаря накопленным полевым военным исследованиям, сбору информации российскими консулами, а также работе смешанной комиссии по демаркации османско-персидской границы в 1912–1913 гг. Так, в своем донесении об этнических меньшинствах, проживающих в Восточной Анатолии российский консул в Битлисе В.И. Ширков в 1913 году писал: «Здесь также обитает народность заза в числе от 5 до 6 тыс. человек и селении округа Джабахчура, санджака Генжи, казах Битлисского и Диярбакырского вилайетов. Названная народность происходит от арабов и персов, по религии — мусульманская. Заза не имеют литературы и письменных источников. Будучи мусульманами, они относятся без вражды к армянам и курдам. Народность дембли — 15–16 тыс. человек. Это мусульмане и говорят на своем курдском наречии. Курдский язык в своих основах один, но между курдскими языками двух вилайетов есть уже разница. Разница в языках наблюдается даже у курдов, живущих в разных казах одного и того же вилайета. Часто даже в языке курдов двух селений такой мелкой единицы, как нахия уже наблюдается ризница. Дембли частью признают турецкую власть, частью же ведут в основном кочевой образ жизни. Отечество, т. е. Турция для них особого значения не имеют. Народность чарыклы — 12 000 чел. Проживают в основном в Диярбакырском вилайете. Язык их с особым отличием от других языков и говоров. Чарыклы враждебны к армянам и курдам. Кызылбашей в Битлисе 700 чел., в Диярбакыре — 8000 чел., 4000 чел. в Харпутском вилайете. Их язык— порченный турецкий смешанный с персидским. Будучи алевитами, они отрицают все достоинства Муххамеда и Хамидов, Абу Бакра и Османа. В виду такой розни проявляется еще и рознь политическая, которая выражается в восстаниях в Дерсиме. Их отношение к туркам враждебно. С армянами отношения хорошие /…/ Езиды обитают в Диярбакыре: 1 04З чел. и Битлиое — до 3000 чел. Главная масса езидов обитает в Мосульском вилайете, где их число составляет 18 000 человек. В некоторых донесениях езиды названы дьяволопоклонниками» [35] АВПРИ. Ф. «Консульство в Битлисе». Деп. № 107 от 29.06.1З г. .

«Курды-езиды обитают в южном Курдистане, на северной окраине месопотамской низменности главным образом, в Синджарских горах. Они представляли некогда зажиточную общину, но в 30-годах XIX века равандузские паши из наследственных курдских беков почти уничтожили их, так что и настоящее время езидов насчитывается не более 30–40 тыс. Часть езидов перебралась в русское Закавказье. Почти полное отсутствие сведений об их религии, которую они тщательно скрывают от посторонних, породило легенды об их поклонении сатане. Лайярд, посетивший их главное святилище у гробницы шейха Ади к северо-востоку от Мосула в Лалеше, безусловно, отвергает эти обвинения, распространяемые мусульманами. Религия езидов безусловно иранского происхождения, смесь зороастризма и манихейства, по преемству от ученика Мани некого Адде, которого многие езиды обожествляют наряду с шейхом Ади. Езиды признают дуализм, поклоняясь огню и солнцу, они в то же время почитают и сатану, духа зла, падшего ангела, в уверенности, что он будет прощен Богом и вознаградит единственный в мире народ, воздавший ему поклонение в дни несчастья. Изображение павлина — эмблема духа тьмы Мелек Тауса, хранится как священный амулет в монастыре у гробницы шейха Ади. У ездов практикуется обряд погружения ребенка в купель. Они с большим расположением относятся к христианам и считают их ближе по вере, чем сородичей курдов. Не признают обрезания и противодействуют их привлечению к воинской службе. Они и внешне отличаются от мусульман, так как не бреют головы и носят белые одежды. Их язык, как у остальных курдов — курманджийский, что может служить их общности с курдами, которые тем не менее, глубоко презирают езидов, так что убить чертопоклонника считается чуть ли не религиозным подвигом» [36] АВПРИ. Ф. «Консульство в Эрзуруме». Деп. от 06.06.13 г. .

Донесения русских консулов указанного периода дают нам понять то, как представляли себе дипломаты этно-конфессиональный состав Восточной Анатолии в этот период. В донесениях Эрзурумского вице-консула Акимовича, который занимался сбором информации о конфессиональном составе племен Восточной Анатолии, также содержится целый ряд интересных сведений о религиозных меньшинствах, проживающих в Восточной Анатолии: «Кызылбашами, или кpаcноголовыми мусульманами-суннитами называются тех из курдов, которые сами себя называют алеви, или «Али Аллахи», признающие божеское достоинство за 4-м правоверным Халифом и зятем Мухаммеда. Однако о религиозных верованиях их ничего не известно. В трудах военных писателей, таких как А.M Кулебякина, полковника Карцева, П.И. Аврамова, О. Грязнева, Р.И. Гepмeна и подполковника Томилова, которыми я пользовался, мне пришлось встретить более-менее точных указаний на религиозные верования этой таинственной и во многих отношениях любопытной секты, рассеянной на значительном протяжении Малой Азии, от Эрзурума до Айдына» [37] IЬid. Деп. № 82 от 05.02.13 г. .

Некоторые подробности о религии кызылбашей (алевитов) можно найти в статье бывшего французского вице-консула в Эрзуруме M.F. Grenard "Une secte religiense D'Asie Mineure", помещенной в майском номере «Journal Asiatique» за 1904 год, Гренар совершил поездку из Сиваса к северо-западным окраинам Дерсима при поддержке и покровительстве влиятельного кызылбашского бея Алишан Заде Мустафы Паши из Сивасской казы Сушехри. Благодаря этому обстоятельству указанному французу удалось не только проникнуть в Дерсим, доступ в который для иностранцев весьма затруднителен, но собрать крайне ценные сведения о быте кызылбашей. По мнению Гренара, религия алевитов имеет в своей основе религиозно-философское учение, созданное в III в. н. э. персом под именем манихейства: «Подобно зороастризму, подобное учение проповедует дуализм, борьбу добра со злом, света с тьмой, причем Бог для достижения победы света и добра, послал на землю духа солнца Иисуса, наставления и поучения которого были развиты и усовершенствованы Мани. Посему современные кызылбаши верят в Иисуса Христа, которого считают воплощением Бога, являющегося в тысяча и одном виде. Кызылбаши справляют многие христианские праздники, например, Пасху, и совершают по ночам особую религиозную церемонию, напоминающую христианскую обедню. Расторжение браков у кызылбашей не допускается, а духовенство имеет иерархическое устройство, схожее с христианским. Причем, имеется два высших духовных лица, нечто вроде патриархов, из которых один, проживающий в Хубьяра, местности, отстоящей к северо-востоку от Сиваса, пользуется особым почетом… Кроме того, в религиозных верованиях этой секты нельзя не найти некоторых следов ислама. Кызылбаши, живя между мусульман суннитов, официально называют себя суннитами и на показ перед последними совершают омовения и намазы. Хотя в действительности не признают Мухаммеда и Корана, не совершают обрезания и не имеют мечетей».