Кирилл Вертяев - Курдский национализм. История и современность

По подсчетам этого французского путешественника, общее число кызылбашей достигало почти 1 млн. человек, так как помимо курдов, он насчитывает среди последователей этой секты значительное количество турок. В Сивасском вилайете, по сведениям Гренара, их проживает не менее 365 тыс.: «Кызылбаши разбросаны по всему вилайету и особенно многочисленны в казах Сивас, Дивриги, Топус, Йилдыз илы, Хафик, Зилэ Меджиз-Улю и Хаджи кей. В Эрзурумском вилайете их насчитывается около 107 000, населяющих казы Киги, Хныс, Терджан, Байбурт. В Харпутском вилайете их не менее 300 000 чел., считая курдов Дерсима и большую часть курдов Малатьи. В Битлисском вилайете не более 2 000 чел. кызылбашей, проживающих в основном в казе Варто Мушского санджака. Кызылбаши Дерсима принадлежат к полуоседлым курдам, среди которых не встречается ни полностью оседлых, ни полностью кочевых обитателей. Делятся они на множество племен. Из них наиболее значительными являются: Заза, Зираканлар, Сефканлар, Белуляр, Баланды, Халиланлы, Джафанлы, Чарыклы и другие. Язык, на котором говорят дерсимские курды-кызылбаши, известен под именем заза, он отличается от общего курдского курманджийского наречия. В последнем лишь небольшое число слов турецкого и армянского происхождения, хотя в первом больше сходства с персидским языком и большая часть армянских слов… Если оседлые кызылбаши, или райя, вполне покорны туркам, и отбывают воинскую повинность, то дерсимские кызылбаши наполовину независимы и все их подчинение турецкому режиму выражается главным образом в уплате налога…»

Несмотря на имеющиеся конфессиональные различия, на протяжении последних двух столетий курды настаивали на своей этнической (а позже и национальной) идентичности, смысл которой выражался через идею территориальной общности, «родной земли», или так называемого родиноцентризма. Как уже отмечалось, у значительной части курдов существует глубокая связь этнической идентичности с чувством родины, что имеет принципиальное значение, поскольку связано с вопросом о выживаемости курдского народа и осознается ими вместе с идеей курдской национальной самобытности. В целом, же под термином «курды» понимается сложный конгломерат ряда этнических и племенных групп, обладающих значительным количеством общих или близких им всем черт в быту, культуре, языке и общественной жизни и проживающих в основном компактно на относительно большой территории Ближнего и Среднего Востока.

Вопросы курдской национальной истории, т. е. истории того, как отдельный этнос стремился к осознанию себя единой нацией, как в нарративном, так и в теоретическом плана представляют безусловный интерес. Как писал М.С. Лазарев, курдская история находилась на обочине «больших тем» Ближнего Востока — истории Турции, Ирана, арабских стран, равно как и их предшественниц — Османской и Сафавидской империй, поскольку не являлась историей государствообразующего народа. В контексте формирования национальной< идеологии государствообразующих народов каждая их национальная история обычно неразрывно была связана с историей становления государства, т. е. с гражданской историей. В этом контексте становление на арене Ближнего Востока курдской народности имело свои особенности и было связано с крайне неблагоприятными для становления такого развития факторами. Так еще в начале XX века академик Н.Я. Марр писал: «В Передней Азии есть замолченная историей народность. Опа единственная в интересующем нас районе стояла еще ко времени появления турок на высоте доблести пастушески-военного быта, не осложненных или извращенных традициями искусственной городской жизни и книжности. Эта народность пережила цельностью социального военно-кочевого мировоззрения самих турок, так или иначе подвергшихся влиянию государственности и книжности просвещения» [38] Н.Я. Марр. «Еще раз о слове Челеби». СПб, 1913, стр. 117. . Говоря об особенностях исторического развития курдов, один из основоположников отечественного курдоведения И. Орбели горько замечал еще в начале XX века, что этот народ растерял своих сынов под обличием иранцев, турок, арабов, армян, растерял сынов, имена которых в качестве славных поэтов музыкантов, полководцев украшают историю народов, много содействовавших сложению подхваченного европейской и русской наукой представления о курдах, как о народе, не только не способном к культурному творчеству, но даже и к восприятию чуждой культуры [39] Орбели И.А. Введение к кн. «Памятники эпохи Руставели». Л., 1938, стр. 5. .

В историческом дискурсе развития курдов, как отдельного этноса, непреложным является тот факт, что курды — это один из древнейших автохтонных народов Западной Азии, а их этнические предки появились на исторической арене еще в первом тысячелетии до н. э. Наиболее авторитетная историческая концепция этногенеза курдов, выдвинутая В.Ф. Минорским в начале XX века, говорит в пользу их мидийского происхождения, когда в середине первого тысячелетия до н. э. в результате сложных исторических катаклизмов на Ближнем Востоке и борьбы между Мидийскими и Ахеменидскими державами формировался собственно курдский этнос на фоне расцвета и упадка древнеиранской государственности. Считается, что еще при Сасанидах (V–VI вв. н. э.) четко выделился курдский язык со своими лингвистическими характеристиками, и, таким образом, консолидировалась курдская народность. Этногенез курдов всегда был сложной научной проблемой, которая имеет целый ряд неизученных белых пятен, но наиболее авторитетные источники фиксируют историческую область Курдистана районом гор Заргос и восточного Тавра.

В европейской историографии этимология слова «курд» была изучена в 20-ые годы XX века английским исследователем Г.Р. Драйвером, который считал, что слово своим происхождением восходит к ассирийскому слову «карду», что значит «сильный», «герой», однако имеет и референции к слову «воинственный». Это наименование созвучно и с «кардухами», как именовались жители этого региона еще у древнегреческого историка Ксенофонта в его «Анабасисе» — описании отступления десяти тысяч греческих наемников-гоплитов из Месопотамии к Черному морю после поражения при Кунаксе (401 г. до н. э.).

Первые письменные источники о курдах датируются IX веком и это в основном географические труды арабских и персидских путешественников и географов: Обейдуллы Ибн Хурдадбеха, Ахмада аль-Якуби, Ибн Рустаха и других [40] Подробный список средневековой арабо-персидской историографии по курдам приведен в кн. История Курдистана. М., 1999. . Собственно «курдами» курды стали называться впервые в арабских источниках (во мн. ч. «акрад», ед. ч. «курди»). Согласно данным советского историка Г.Б. Акопова, исторические источники указывают, что название «Курдистан» появляется уже в XIV веке, когда историк-летописец Мостафи Казвини отмечал, что «эта страна состоит из 16 вилайетов и находится между Ираком Арабским, Хузистаном, Ираком Иранским, Азербайджаном и Диярбекиром». Согласно другим источникам, еще во времена сельджукидов эта территория именовалась Курдистаном, или Курдистанским вилайетом, который был основан, видимо, в период правления султана Ахмета Санджара (1113–1153) и значительная часть которого приходилась на территорию современного Иранского Курдистана [41] Kerim Yildiz. Irak Kürtleri. Belge Yayinlari. Ĭst., 2015, стр. 21–22. . Согласию историческим хроникам, впервые название Курдистан (т. е. страна курдов) упоминалось в отношении района вокруг крепости Бахар, которая находилась западнее Хамадана на территории современного Ирана. Территорию КУрдистанского вилайета в рамках Сельджукской империи окаймляли горы Зароса на востоке и, помимо Хамадана, города Кепманшах, Диневер, Синджар и Шехризор на западе.