Дмитрий Мачинский - Скифия–Россия. Узловые события и сквозные проблемы. Том 1

Ниже круглого лика плита отломана, однако, несомненно, здесь был изображен подъем энергии от нижних чакр к области головы. Сохранилось изображение линий, ограничивающих шею, а внутри шеи еще двух вертикальных параллельных линий — канала подъема энергии. Самое же главное, что внутри этого канала сохранился фрагмент косой полосы из двух параллельных линий. Поскольку все изображаемые элементы на В114 строго симметричны, то несомненно, что косая полоса — это фрагмент волнистой змеевидной линии, подобной той, что проходит внутри носа, т. е. той же Кундалини (рис. 9).

В руках персонаж держит два «копьевидных» предмета с «усиками», в которых мы склонны видеть молодые растения, скорее всего — злаки (Мартынов 1983). В пользу того, что перед нами женское (девичье) изображение, говорит «лунарность» лика, где вокруг абсолютно круглой головы не изображены «солярные» лучи, что обычно имеет место в изучаемой традиции. Также в пользу этого — необычайная хрупкость и тонкость ручек, которые без напряжения держат растения, «стебель» которых изогнут, что было бы странно при изображении древка копья. О том, что «тема девы» в окуневское время несомненно звучала, свидетельствует как будто намеченное на одной из стел группы III (В50) изображение девичьих грудей, столь частое встречаемое ранее; кроме того, напомним, что окуневские стеатитовые женские «безволосые» головки и костяные пластинки с женскими «волосатыми ликами» были обнаружены в погребениях девочек и молодых женщин. На основании всех этих соображений можно предположить, что В114 представляет собой изображение «священной девы», несущей «начатки растений», что напоминает нам о «гиперборейских девах» античной традиции, связанных изначально с богиней-девой Артемидой.

Среди изображений группы IV отмечу стилистически позднейшие, отсутствующие среди материалов Черновой VIII, где исчезнувшие нос и ноздри, а однажды даже «третий глаз» и рот заменены тремя горизонтальными параллельными линиями в середине лика (В80, В148, В152). Эта черта сближает их уже с оленными камнями типа II (IX–VII вв. до н. э.), где вместо лица изображены 3 или 2 параллельные косые линии (Савинов 1993; 1994).

Рисунок 10. Направление эволюции «трехглазых» изображений. 1–2 — «двуслойное» изображение В99 (К76): 1 — по Вадецкой; 2 — по Кызласову (вверху изображение групп I–II, внизу — групп III–IV); 3 — «двуслойное» изображение В116 (оба лика группы IV); 4 — каменная пластина из Черновой VIII; 5–7 — стеатитовые головки из Черновой VIII

Рисунок 11. Основные этапы в эволюции «трехглазых» и близких им изображений. 1–4 — стилистико-хронологическая группа I: 1 — В62; 2 — В63; 3 — В79; 4 — В110. 5–7 — группа II: 5 — В47; 6 — К51; 7 — В103. 2, 5, 6 — тип I («девы»); 1, 3 — изображения, примыкающие к типу I; 7 — тип II («мужи»); 4 — изображения, примыкающие к типу II

Рисунок 12. Основные этапы в эволюции «трехглазых» изображений (продолжение). 1–7 — группа III: 1 — В147 (IIIа); 2 — В85 (IIIб); 3 — В91 (IIIб); 4 — В115 (IIIб); 5 — К95 (IIIв); 6 — В48 (III г); 7 — В3 (IIIд). 8–10 — группа IV: 8 — В152; 9 — В71; 10 — В148

Рисунок 13. Прорись с иконы № 41 из Хара-Хото, XII в. Приветствие души праведника на пути в Чистую Землю Будды Амитабхи. В левом нижнем углу праведник в позе молитвы, из его головы выходит изгибающаяся «струя», на верху которой изображена его душа в виде нагого ребенка. Душу встречают два бодисатвы. Справа — Будда Амитабха

Рисунок 14. Прорись с иконы № 39 из Хара-Хото, XII в. Слева — оставляющий тело старый праведник в позе молитвы (икона № 41 из Хара-Хото, XII в.). Справа — душа праведника после посмертного возрождения в виде нагого ребенка

Рисунок 15. Традиционное изображение системы семи основных чакр и подъема Кундалини

Рисунок 16. Схематическое изображение современных представлений о чакрах и «энергетическом теле» (по: Бреннен 1992)

В заключение остановимся на связях изображений из Хакасско-Минусинской котловины с Восточным Средиземноморьем. Самое раннее известное нам изображение чакры аджны происходит из культуры докерамического неолита в VII тыс. до н. э., лучше всего представленного в Иерихоне. На поселении Тель-Рамад (ок. Дамаска), так же как и в Иерихоне, в святилищах(?) были обнаружены черепа, на которые был нанесен тонкий слой глины, восстанавливающий естественные очертания головы и лица. «Глазницы заполнены массой серого цвета, а по ней белой краской нанесены кружки, изображающие, вероятно, радужную оболочку и зрачок. У всех черепов на лбу было большое пятно красной охры» (Антонова 1990: 44–46; Новикова 1991: 21). Всем известны также «египетские черты» на каменных плитах афанасьевского или окуневского времени из Тас-Хазы. Но наиболее достоверные связи прослеживаются между афанасьевской и отчасти окуневской культурой и районами Нижнего Подонья и особенно Западного Предкавказья в эпоху позднеямной — раннекатакомбной культур. Контакты и параллели прослеживаются и в области керамического комплекса (курильницы и фляги), и в области погребального обряда (Гей 1991а; Семенов 1993; Ковалев, Резепкин 1995; Лазаретов 1995). Полагаем, что, начиная с ямно-афанасьевского времени, сакральные и культурные связи скотоводов евразийских степей с областью зарождения производящего хозяйства в Восточном Средиземноморье, в Передней Азии и на Балканах осуществлялись через область, где степи наиболее органично и многообразно стыкуются со Средиземноморьем — через Боспор Киммерийский, Меотиду, Танаис и Гипанис (Кубань). Возникновение в III тыс. до н. э. уникального сакрального центра в Хакасско-Минусинской котловине делало эти связи еще более напряженными и актуальными (Мачинский 1989а; Паульс 1997).

Через эти же места много позднее проходили связующие Восточное Средиземноморье и Саяно-Алтай пути гиперборейских дев, Аристея и мифической рогатой девы Ио. Археологические следы материальных и сакральных связей между этими областями в VIII–IV вв. до н. э. многочисленны и достойны отдельного исследования. Рассмотрим лишь один случай. Я. А. Шер обратил внимание на поразительное сходство и композиции, и мелких стилистических деталей между сценой «человек с двумя конями» на горе Оглахты в Хакасско-Минусинской котловине, датируемой им VIII–VII вв. до н. э., и аналогичной сценой на кратере из Угарита (VIII в. до н. э.) и греческих сосудах VIII–VII вв. до н. э. Это сходство в композиции, стиле и времени Я. А. Шер объясняет праиндоевропейским единством, поскольку «расстояние какие-либо кажется исключающим какие-либо прямые связи» (Шер 1993). Думается, праиндоевропейское единство не объясняет сходства «стилистических деталей», а связи между двумя означенными областями несомненно были как в III тыс. до н. э., так и в конце II — начале I тыс. до н. э.