Владимир Ткаченко-Гильдебрандт - Мистические культы Средневековья и Ренессанса

Pluquet, в статье «Василид».

«Non oportere confiteri eum qui sit cricifixus». « Не верьте в распятого, в того, кто не является мертвым и не умрет никогда» и пр. Это формулы, возвращающиеся часто в устах посвятителей во время принятия в рыцари Храма. Не правда ли, потрясающая аналогия?

Та же самая система огдоады явно исходит из нескольких расположений фигур или букв алфавита надписи на шкатулке из Эссаруа, что я уже показал в первой части этого произведения: второе обстоятельство весьма решающее, чтобы признать гностический характер шкатулки.

Matter, t. II, p. 189.

Pluquet.

Histoire de l’Église par M. l’Abbé de Berault-Bergastel.

Matter, t. II, p. 32.

«Basilides magister luxuriae et turpissimorum complexuum» (Hier. cont. Jov., lib. II, cap. 16).

Святой Ириней (глава 23) говорит, что Василид полагал в разряд безразличных вещей наиболее грязный разврат; и Святой Епифаний (Haer. 24, § 3, p. 71) сообщал, что нет такого порока, такого бесстыдства, которого бы не позволял Василид своим ученикам.

Matter.

Pluquet.

Matter, t. II, p. 48.

Matter, t. II, p. 50.

Id., lib., p. 54.

Ἔννοια, Χάρις, Σιγή, как угодно. (Стр. 53)

Чтобы определить эту премудрость, можно выбрать между Σοφία, или еще другими словами. Это всегда душа или Елена Симона, или мать жизни: μητὴρ τῆς ζωῆς манихеев (см. Matter, t. II, p. 80). Симон говорил, что его Елена , которая не что иное, как душа , была заблудшей овечкой , которая вернулась искать и спасать (Epiph., Haeres., 21, № 3, p. 58). Какая кощунственная пародия на великолепную параболу доброго пастыря! Симон дал душе не только имя Елены , но еще Ἔννοια и Προυνικός , божественной добродетели, посланной небом в материю, чтобы ею править и ее укротить. Святой Епифаний говорит, что это та же самая добродетель или небесный эон, который другие ереси называют Барберо или Барбело , светлая мать или мать живущих (Epiph., Haeres., 26, № 10, p. 92; et Haeres., 37, p. 270). (Стр. 53)

Это слово, как говорит Бособр (Histoire critique du Manich., t. II, p. 327), есть искажение сирийского Bar-Bahal , то есть сын Господа.

Id., ib., p. 55.

Id., ib., p. 71.

Id., ib., p. 90.

Около 171 года н.э. Он родился в Сирии (Pluquet).

De Berault-Bergastel, Histoire de l’Église.

151 год от Рождества Христова.

Matter, t. II, p. 106.

Pluquet.

Matter, t. II, p. 107.

Id., ib., p. 108.

Id., ib., p. 109.

Hist. Crit. du Manich., t. I, p. 422.

Haeres., p. 251.

Если читатель напомнит себе, в каких формах я отмечал огдоаду на изображении и на всех аксессуарах шкатулки из Эссаруа, то совсем не удивится, почему в этом отношении я обозначаю ему здесь и там совпадение различных гностических систем.

У Климента Александрийского читаешь замечательный фрагмент по поводу этих восточных доктрин: ὃν γεννᾷ ἡ μήτηρ αὐτοῦ εἰς ϑάνατον ἄγεται καὶ εἰς κόσμον, ὃν δ’ ἀναγεννᾷ Χριστός, εἰς ζωὴν μετατίϑεται, εἰς ὀγδοάδα (Apud Clem. Alex., p. 800). (Стр. 55)

Перевод: «Тот, кого мать рождает миру, идет одновременно в мир и смерть; но тот, кого возрождает Иисус Христос идет в жизнь и в огдоаду» .

Так поступали позднее офиты , каиниты и пр. Святой Епифаний приподнял только край вуали, говоря о маркосианах: «Их бабы и мужики проводят дни и ночи в услаждении своих тел: они мажутся благовониями и упиваются на пирах, и от пиров переходят к другим удовольствиям».

Без труда поверишь большим безобразиям, когда захочешь поразмышлять над тем, что главные гностические школы, а в особенности офиты, имели тайные доктрины и мистерии (Matter, t. II, p. 368), где посвященные преодолевали многие степени и где наиболее достойные доходили до последних передач. Здесь существовали, как раньше в Греции, великие и малые мистерии (Id., ib., p. 380).

Matter, t. II, p. 221.

Pluquet.

Matter, t. II, p. 223.

Pluquet.

Tertullien adv. Marc., lib. I, c. 1.

Святой Ириней, Климент Александрийский, Ориген, Святой Епифаний и пр.

Matter, t. II, p. 231.

Tertull. Adv. Marc., IV, 19.

Πνεῦμα μόνον (Epiph., XLII. Tert., I, 19). (Стр. 57)

«Et relicta civitate Nazareth, venit et habitavit Capharnaum maritima in finibus Zabulon et Nephtali» (Matth. IV, 13).

Pluquet.

См. Eusebius, lib. IV, 11. Эта доктрина Высшего Бога; ее находят и в свидетельских показаниях тамплиеров. Посвятитель Фулька де Труа (Foulques de Troyes) говорит ему верить только в одного Высшего Бога (Doc. in., t. II, p. 384). Посвятитель Жана де Шуна (Jean de Chounes) указывает ему верить лишь в небесного Бога (id., ib.). Посвятитель Бертрана де Монтиньяка (Bertrand de Montigniac) говорит ему верить только в Высшего Небесного Бога , который один мог его спасти (id., ib., p. 404). Есть множество свидетельских показаний подобного рода, которые доказывают, что мистерии посвящения у тамплиеров имели целью внушить им чистый монотеизм. Есть также очень большое разнообразие в этих свидетельских показаниях, но они все доказывают презрение, которое связывалось с божественностью Христа. Другой говорил, что если Иисус Христос и страдал, то не за наши грехи, но за свои собственные. А этими словами професс упрекал своего дядю, являвшегося его посвятителем и заставившего его принять такую религию: «quare posuerat eum in tali religione» (id., ib., p. 242).

Justin, Apolog. Epiph., Haeres., 42.

Боссюэ. Панегирик Святого Франциска Ассизского.

Matter, 3, p. 309.

Вот поразительные аналогии: в изложении доктрины манихеев есть вопрос об области огня среди пяти элементов, из которых образуется господство тьмы; в сабеянской системе злые духи называются ангелами огня (Matter, 2, p. 396).

Pluquet.

De Berault-Bergastel, loc. cit., t. I, p. 385.

Matter, t. I, p. 353.

Id., ib., p. 352.

Комментарии об Индии, диалоги о судьбе, апологии, гимны и др. (Thedoret, Haeret. Fab., lib. I, p. 209. – Eusebius, Hist. eccl., lib. IV, c. 30).

L’abbé Foucher, —Mem. de l’ Acad. des inscr. et belles-lettres, t. XXXI, p. 449.

Matter, t. I, p. 361.

Matter, t. I, p. 365.

Id., p. 369.

В число этих сизигий или эманаций Вардессан помещал солнце и луну (Matter, t. I, p. 371): это еще один пункт соответствия с нашей шкатулкой, которая с каждой стороны изображения или METE заставляет видеть солнце и луну в числе эманаций, образующих огдоаду .