Владимир Ткаченко-Гильдебрандт - Мистические культы Средневековья и Ренессанса

Де Бособр (loc. cit., t. II, p. 558) дает здесь только перевод самого Святого Августина.

Метемпсихоз манихеев доходил вплоть до придания душ семенам цветов, фруктов и овощей, если правильно перевести следующее: Τὰ σπέρματα βοτανῶν, καὶ γεννημάτων, καὶ ὀσπρίων ψυχὰς εἶναι (S. Epiph., p. 649) (Стр. 67)

Манихеи учили, что дерево плачет, когда срывают с него плод, и что сам этот плод чувствует скорбь: «Ne aliquid inde sine cruciatu eorum quenquam posse vellere aut carpers» (S. Aug., loc. cit).

Известно какое немыслимое заблуждение Манес или его сектанты возводили своей ересью на возвышенное таинство освящения хлеба в Евхаристии. Именно так они искажали большую часть верований, чтобы произвести свое печальное систематическое единство.

См. де Бособр, loc. cit., p. 557

«Есть манихейские верующие, которые до того исказили свое представление, что занимаются выращиванием только инжира и дынь, как плодов наиболее мясистых и исполненных сокровищами Бога, страждущего Иисуса » (S. Aug., de Morib. Manich, cap. 16).

De Beausobre, loc. cit., p. 591.

Hom. de Clement XVI, № 11, p. 735.

Фенелон.

Автор Annales du Moyen Âge и пр., член академии Дижона.

См. в этом произведении пояснительную таблицу изображения на шкатулке из Эссаруа.

Рискую повториться, но вот пример этого слияния: Фауст, так называемый епископ манихеев, великий ревнитель секты, против которого Святой Августин составил знаменитый трактат, признавал Отца , живущего в неприступном свете (здесь я предоставляю говорить Боссюэ); Сына , пребывающего во втором видимом свете; но двойном, согласно апостолу, который нам говорит о добродетели и мудрости Иисуса Христа, чья добродетель пребывала на солнце, а мудрость на луне . Обитель Святого Духа была в окружающем нас воздухе (Bossuet, Hist. des Var., liv. XI).

Id., ibid.

См. Matter, 2 ed., t. III, p. 213; и Schmidt, Hist. des Cathari, t. I, p. 17.

Около 440 года н.э.

Matter, т. III, стр. 215, говорит, что эта секта является воскресением гностиков-маркионитов; и Schmidt, т. II, стр. 262, сообщает, что павликиане идут от гностической группы из Сирии.

Столица Комагены , находившаяся на крайнем севере Сирии и на границах с Арменией . См. Matter, t. III, p. 215; и Bossuet, Hist. des Var., liv. XI. Последний считает, что имя павликиан пришло к сектантам Манеса от их главы Павла ; но многие весомые авторитеты мешают мне разделить это мнение.

По соседству с Неокесарией в центре Понтийского царства (Gibbon, Decline and Fall, chap. 54.)

Segur, loc. cit., t. II, p. 410 и следующие.

Gibbon, loc. cit., ch. 54.

Патриарх Фотий считает, что павликиане не что иное, как манихеи (Photius adv. Paulicinistas seu recentiores Manichaeos, lib. XIV Bib. Coisl., p. 349). того же самого мнения придерживается и Феофан: « Манихеи , – говорит он, – теперь называются павликианами» (Joan. Ozniensis adv. Paulic., p. 87). Петр Сицилийский, писавший об этих сектантах наиболее точно и знавший их намного лучше, поскольку был отправлен к ним с посольством императором Василием (Matter, t. III, p. 215 и 218; и Bossuet, loc. cit.), не сомневается в том, что имел дело с манихеями . Так же, как эти последние, павликиане, предпочитают Святого Павла всем священным писателям (Matter, t. III, p. 217); они борются с культом икон (id., ib., p. 222); они рассматривают Ветхий Завет как произведение злого начала , отвергают воплощение, считая Иисуса Христа как бы призраком; они воздерживаются от мяса животных (Bossuet, loc. cit.); они не проповедуют уважение к кресту (Matter, ib., p. 237) и совершают всякие виды бесчестий (id., ib., p. 242) и пр.

Мнение, что павликиане не что иное, как манихеи, разделяет Ламбер Дано (Lambert Daneau, Notae in Augustinum, cap. 46, fol. M. 119), а также Томассен (Thomassin, de l'Unite de l'Eglise, t. I, part. II, ch. 9, p. 378).

Cedrenus, t. II, p. 480 et 541. – Bossuet, loc. cit.

С 741 года саррацины господствовали в Сирии, Персии, Палестине, Африке и в Испании (Segur, loc. cit., p. 410); и без воинского гения Карла Мартела франки могли бы сделаться их данниками.

С 845 по 880 год. См. Bossuet, loc. cit.; и Gibbon, loc. cit., t. IX, chap. 54, p. 15 и следующие.

Кедрен (Cedrenus) называет эту цитадель Тефрикой , а Боссюэ ей дает имя Тибрики .

Соседняя с Фракией провинция, которая уже была заражена этой ересью (Bossuet, loc. cit.)

Schmidt, t. I, p. 2.

Gibbon, loc. cit., p. 16.

Gibbon, loc. cit., p. 19.

Zonara (t. II, l. XVII, p. 209), Anna Comnena (Alexias, l. XIV, p. 450 и следующие).

Эта страна, безусловно, Болгария , откуда как из центра сектанты распространяли свое влияние на Европу и Азию.

Согласно Евфимию, это имя болгарского происхождения (Narratio de Bogomil, p. 5). Оно сложено из славянских слов бог , означающего Бога, и милуй , то есть имей жалость; таким образом, богомил является человеком, умоляющим о милосердии Бога. Гизелер (Gieseler) (в своем издании Евфимия, p. 5, nota 2) говорит, что богомил обозначает человека, любящего Бога, или возлюбленного Бога: это делает слово bogomil или bohomil настоящим синонимом греческого Θεόφιλος, что переводится как друг Бога.

Имя cathari происходит от καϑαροί, чистые или совершенные . Это просто имя, взятое среди степеней манихейского посвящения : ведь манихеи, как говорит Боссюэ (loc. cit.), имели своего папу, слушателей и избранных . Деление катаров на совершенных и верующих , сообщает Шмидт (loc. cit., t. II, p. 256), напоминает деление манихеев на избранных и слушателей. (Стр. 73)

В Германии катары стали хазарами (Chazaren) и кетцер (Ketzer) , в Италии – катарини и т. д. Эти еретики носили различные имена: иногда по местностям, где проповедовали свои доктрины (как тулузцы, альбигойцы и пр.); иногда по достаточно часто вульгарно искажаемым именам, как патарены (patariens) вместо катарены (cathariens) или катары (cathari) , попеликаны (popelicains) или публикане (publicains) вместо павликиан . От страны их происхождения их называют также Булгары (Bulgares) (Matter, t. III, p. 273), Булгры (Bulgres), Бугры (Bugres) и одним именем, от написания которого я воздерживаюсь.

Если постараться поразмышлять над этим в поиске источников, то можно увидеть, что не стоит бояться имен; но, к несчастью, они достаточно часто в истории оказывают большое влияние, чтобы сбить с толку истину: значит, будет лучше для темы, которая нас занимает, привязаться к родовому названию манихеи , которое и является верным.

Этот последний вполне осведомлен, потому что отдельно исследовал секту богомилов .