Владимир Ткаченко-Гильдебрандт - Мистические культы Средневековья и Ренессанса

Wilcke. Histoire des Templiers d'apres des sources nouvelles. Leipsick, 1826, t. I, p. 354.

Это обстоятельство удачно для констатации по причине влияния идей и примеров. Тамплиеры еще занимали в Сирии Сайетт или Сидон и несколько укрепленных замков в окрестностях горной гряды Ливана.

Год 441 хиджры.

Откуда имя унитариан , которое дали сторонникам этой доктрины.

Всего их 46.

Видно, что персонифицированы даже свойства Хакема , к примеру, второе – душа благодаря Исмаилу . Отсюда друзы также носят имя исмаилитов , хотя оно больше относится к гашишинам .

Silvestre de Sacy, Exposé de la religion des Druzes, t. I, p. 90.

De Sacy, ib., p. 83.

Id., ib., p. 105.

Одним из самых драгоценных слов Бога является Логос (греч.), то есть Иисус Христос: так гласила доктрина Маркуса .

De Sacy, ib., p. 146 et 553.

Id., t. I, p. 26.

Id., t. II, p. 3.

Хамза говорит еще выспренним языком Востока следующее: «Если бы все деревья земли превратились в перья, а море обратилось бы в чернила, а после него стало бы еще семь подобных морей, то даже этого оказалось бы недостаточно, чтобы описать все слова Бога» (Id., ib., p. 159).

Id., t. I, p. 87.

Id., t. I, p. 27.

Id., ib., p. 127.

Среди всех народов, говорит один даис , маги и сабеяне являются теми, чья доктрина наиболее приближена к учению друзов (Id., ib., p. 149).

Покок [либо Voyages de Richard Pococke, P., 1772, либо Specimen historiae Arabum Edwardi Pococke, 1650] в Истории арабов и Мараччи (Maracci) в Refutatio Alcorani [Patavii, 1698] в Отвержении Алькорана познакомили с этой сектой нозаири.

Silv. De Sacy, loc. cit., t. II, p. 559.

«Вот, – говорит Бейль, – обыкновенная энергия, вот подводный камень всех этих сект, желавших отличиться моральными парадоксами. Вникнете глубже, и вы увидите, что если и есть определенная вещь, способная их разоблачить, так это отношение к чувственным удовольствиям; вот слабое место крепости, и через него враг идет на приступ; это червь, который никогда не умирает, и огонь, который никогда не угасает» (Bayle, à art. «Turlupin».).

De Hammer, Histoire de l'ordre des Assassins, trad. par Hellert, p. 23.

Это имя им давали сирийцы от арабского слова hassa , что означает убивать. То же самое слово было взято и нашим французским языком (Memoires des Insc., t. XVI, p. 155).

De Hammer, loc. cit., p. 95.

То есть посвященный в аллегорическом смысле.

483 год хиджры, 1090 от Рождества Христова.

По ту сторону Багдада в персидской провинции, носящей имя Джебаль (Dschebal) или Ираки-Аджеми (Iraki-Adschemi) .

Он имел титул Сидна-Сидней (Sidna-Sidney) , то есть наш господин, или Шейх-аль-Джебаль – старец горы.

De Hammer, loc. cit., p. 182. Сведения в отношении числа этих сектантов несколько варьируются. Вильгельм, епископ Тира, ее исчисляет в шестьдесят тысяч; Иаков, епископ Акки, в сорок тысяч. Как бы то ни было, эта секта распространяла террор вокруг себя, и потребовалась страшная сила египетского султана Бибарса , чтобы ей нанести около 1165 года непоправимый удар.

Крепости Кадмус, Калаф, Масзиат, Аккас, Хосзналекиад, Сафита, Алика, Хосзналькарнин, Сихихун, Сарним и пр.

De Hammer, loc. cit., p. 201 et 314.

Вот сам перевод: «ассассины платили тамплиерам, своим наиболее близким соседям в горах , дань две тысячи дукатов».

Таковое было и у ассассинов : по знаку великого магистра его рефики с усердием низвергались вниз с высоты их крепостей.

Вот поразительный пример, приведенный господином фон Гаммером (Histoire de l’ordre des Assassins, p. 210):

«Генрих, граф Шампанский, направляясь в Армению, проезжал вблизи территорий ассассинов; великий приор, преемник Синана, отправил к нему посольство, чтобы выразить приветствие графу и пригласить его посетить свой замок. Граф принял приглашение; великий приор вышел к нему навстречу и принял своего гостя с великими почестями. Затем он его заставил посетить множество замков и крепостей, приведя его в одну, башни которой были потрясающей высоты: на каждом зубце этих башен было по два часовых, одетых в белое, и, следовательно, посвященных в тайную доктрину. Великий приор говорит графу: «Нет сомнения, что Вы никогда не увидите слуг более послушных, нежели мои». В то же время он сделал знак: двое из этих людей низверглись с высоты и в мгновение испустили дух, ужасно искалечившись. Великий приор добавил, повернувшись к графу, оцепеневшему от удивления: «Если Вы пожелаете, то по малейшему знаку с моей стороны все эти одетые в белое люди одинаково низвергнуться вниз с высоты зубцов». Генрих его поблагодарил, согласившись, что ни один из христианских князей не мог бы рассчитывать на подобную преданность со стороны своих подданных».

Секта существовала, как мы видели, перед 1090 годом, а орден тамплиеров был основан только в 1118 году.

De Hammer, loc. cit., p. 128.

Вот то, что сказано об этом Маттером, т. III, стр. 313: «Василия сожгли в том же самом 118 году, когда был основан орден тамплиеров, которых мы рассматриваем, по меньшей мере, как сообщников богомилов ».

Характер этих еретиков, как пишет Боссюэ, направлял их на смешение с верными и укрывательство под видом исповедания кафолической веры (Hist. des Var., l. XI).

Эти манихеи представлялись католиками, посредством лжи изменяя своим суждениям (Петр Сицилийский, в начале Истории манихеев).

Кедрен отмечает ту же самую основную черту у павликиан .

«Ряса богомила , – говорит Анна Комнина, – является по сути вещей наиболее лицемерной. Вы не увидели бы ни одного его волоса при свете дня. Богомил скрывает зло под самой плотной одеждой и как будто в шёлковом коконе; он суровой наружности: с покрытой головой вплоть до носа, ходит согбенно и весьма кротко разговаривает; но это волк, которого нельзя остановить» (Alex. XV, p. 186).

Matter, t. III, p. 313.

И гностики одновременно нас заставляют ее увидеть.

См. таблицу напротив изображения и то, что я говорил в этом произведении по поводу страждущего Иисуса .

Euthymius, sect. XIV. – Matter, t. III, p. 305.

На нашей шкатулке Суверенная Премудрость обозначена именем METE.

Euthymius, sect. 23. – Matter, t. III, p. 305.

Посвятитель хочет заставить сказать брата Адама де Волленкура (Adam de Vollencourt), что Иисус Христос есть лжепророк, и посвященный говорит это «non cum intencione, non cum corde» (Doc. in., t. I, p. 409). Посвятитель брата Жана де Пон-л’Эвека (Jean de Pont-l’Eveque) говорит ему, показывая распятие, не верить этому изображению, которое воспроизводит не Бога, но лжепророка (Id., ib., p. 136). То же самое говорилось и брату Жану де Сено (Jean de Senaud) (Id., ib., p. 136). Брат Раймон д’Альмавен (Raymond d’Almavin) отрекся от пророка, но только устами, когда его посвятитель ему сказал: « quod abnegaret la propheta » (sic) [Id., ib., p. 196]. Брат Готтфрид де Шарней (Gaufrid de Charney) исполнил приказание отречься от лжепророка (Id., ib., p. 295). См. еще id., ib., p. 383, 384, 404, etc.