Владимир Ткаченко-Гильдебрандт - Мистические культы Средневековья и Ренессанса

Константинополь.

Schmidt, loc. cit, t. I, p. 13.

В XI столетии катары назывались манихеями монахом Адемаром де Шабанэ (Adhemar de Chabanais) (p. 159), епископом Роже де Шалоном (Roger de Chalon) (Gesta Episcop. Leodiens., 899); так же, как и в XII веке Раулем Пылким (Raoul Ardent) , проповедником герцога Аквитании (p. 9), аббатом Гибертом де Ножаном (Guibert de Nogent) (p. 520), монахом Генрихом , автором Летописи Корби (Fastes de Corbie) (p. 77), прелатами, собранными на Реймский собор в 1157 году (Mansi, XXI, 843) и т. д.

Монах Ренье (Renier) , писавший от 1250 до 1254 года, говорит о манихейских церквях Болгарии , откуда происходят все другие в секте. Винье (Vignier) подтверждает то же самое. Итак, о манихействе катар можно доверять монаху Ренье, проведшему 17 лет среди этих еретиков, который в своей книге de Haereticis именуется братом Ренье, бывшим ересиархом и теперь священником . «Повсюду очень ясно видны в этой книге, – говорит нам Боссюэ, – принципы, нечестивости и всякий дух манихейства. Среди них, кроме чистых, были верующие, не допускавшиеся во все мистерии. Ренье делает точное перечисление церквей катаров и завершает словами: «Я не вижу, как можно было сомневаться в манихействе Альбигойцев, которые произошли от манихеев Болгарии» (Bossuet, loc. cit.)

Фюслин (Füslin), деятельный исследователь сект Средневековья, говорит, что манихеи распространились в IX веке в Болгарии, в X веке в Италии и в XI веке во Франции и Германии. Иоанн Лами (Jean Lami) , итальянский ученый, опубликовавший любопытные документы о катарах, полагает, что есть основание верить, что в X веке существовали манихейские учреждения в Болгарии и именно оттуда ересь распространилась по остальной Европе (t. II, p. 479). Добросовестный историк Крестовых Походов Мишо (Michaud) принимает то же самое мнение.

В 1017 году (См. Bossuet, loc. cit.)

В середине XI века император Генрих IV раскрывает манихеев в Госларе в Швабии. Экберт (Ecbert) их отмечает вокруг Кёльна (Ecbert, serm. 13, adv. Cathar.) Они избегали обычая употребления мяса под предлогом, что дьявол, как они утверждали, его создатель (id., sermo 6).

Гериберт (Heribert) и Лизой (Lisoius).

Nobiles, clerici, presbyteri, monachi et monachae (Mabillon, Analect., t. III, p. 483, edit. Nov.)

Страницы 477, 481.

Избранный папой в 1198 году.

В это время (а именно в 1223 году), как говорит Матвей Парижский, еретики альбигойцы имели своего антипапу Варфоломея в пределах Болгарии, Хорватии и Далмации (Matth. Paris, ann. 1223, p. 317, in Henr. III).

T. III, p. 275.

«Hanc haeresim usque ad haec tempora occultatam fuisse a temporibus martyrum et permansisse in Graecia et quibusdam aliis terris» (Evervinus, 457 – Schmidt, t. I, p. 2).

Евфимий Зигабен (p. 486) говорит, что эта секта богомилов является манихейством в гностической форме павликианства (см. Matter, t. III, p. 294). Потребовалось много исследований, чтобы сказать, что богомилы суть манихеи, которые имеют в своих предшественниках гностиков.

Schmidt, t. I, p. 14.

Id., ibid.

Катары Реймса, Арраса, Ажана (Schmidt, t. II, p. 273).

Катары Реймса, Орлеана, Суассона (Id., ib.) В общем, неизвестно, что определенный ответ, который дается чересчур любопытным детям, скрывает свое происхождение в манихейской догме. « Христос , – говорят богомилы , – пришел свыше, войдя в Деву Марию через правое ухо, облачился материальной плотью, подобной видимому телу , но фактически нематериальной и достойной Бога; после вышел так же, как и вошел, и Дева Мария, не ведая ни его вхождения, ни его выхода, нашла его спящим в вертепе» (Matter, t. III, p. 302). После исполнения своей миссии Христос был вновь поглощен в лоне Творца, откуда он вышел как эманация: ἀναλυϑῆναι πάλιν εἰς τὸν πατέρα (Euthymius, sect. 8). (Стр. 78)

Катары Орлеана, Арраса, Ажана, Суассона (Schmidt, t. II, p. 273).

Катары Реймса, Орлеана, Арраса, Шалона, Ажана, Суассона, Монтефорта (Id., ib.)

Катары Реймса, Шалона, Ажана, Суассона, Монтефорта, Гослара (Id., ib.)

Катары Орлеана, Арраса (Id., ib.)

Катары Арраса, в частности (Id., ib.)

В Тулузе в 1310 году были сожжены тридцать четыре трупа после их эксгумации; сносились дома, которые занимались манихеями (Schmidt, loc. cit., t. I, p. 356 и следующие).

Избранный в 1305 году.

Schmidt, loc. cit., p. 354.

Id., ib., p. 360.

Вот прекрасно и глубоко прочувствованная фраза Боссюэ: «Мир, наполнившись желчью, порождает Лютера и Кальвина , которые разделяют христианство на кантоны » (Hist. des Variations, liv. XI).

Иконоборчество, презрение к папской власти, принцип сообразовываться со Священным Писанием, как каждый сам его понимает и т. д.

Bossuet, loc. cit.

Schmidt, loc. cit., t. 1, p. 14.

Id., ib.

Id., ib.

Id., ib.

Аббат Фуше – L'abbe Foucher, loc. cit., p. 480.

«Существует, – говорит де Бособр (loc. cit., p. 603), – одна христианская секта, которую арабы называли саби ; секта еще известна под именем христиан Святого Иоанна Крестителя; именно ее обвиняли в манихействе . Сам Магомет ей оказывал большие снисхождения».

Эта секта, по утверждению Маттера (t. I, p. 326), имеет в своем учении поразительные аналогии с такими знаменитыми гностическими системами как Валентина и, главным образом, офитов, живучей секты из-за своих развращенных нравов. В общем, как добавляет тот же автор (t. III, p. 204), Магомет знал многих схизматических христиан.

Оба мировоззрения, магизм и магометанство, предполагают верховного Бога, бесконечного по силе и мудрости (это высший Бог гностиков). Ариман, или злое начало у магов, мало чем отличается от Эблиса магометан и Сатаны евреев. Догма о бессмертии души и ее посмертном воздаянии является общей для магов и магометан. Одни и другие полагали, что их религия была создана неким привилегированным существом, обладавшим своей небесной миссией. Маги и магометане одинаково отвергали идолопоклонство. Главный культ магов и магометан заключается в установленных молитвах (см. Memoire de Freret sur les Perses, – Mem. de l’ Acad. des inscr. et belles-lettres, t. XVI, p. 247).

Id., t. XXXII, p. 413, Brecquigny.

Histoire du Bas-Empire, in 8, t. II, p. 290.

«Вопрос, который, мне кажется, достоин исследования, касается внутренней доктрины ордена тамплиеров, их смыкания с определенными мнениями магометанства и определенными тенденциями современных сект» (Matter, t. III, p. 321).