Владимир Ткаченко-Гильдебрандт - Мистические культы Средневековья и Ренессанса

У Дюшесна – DUCHESNE, Scrip. hist. Franc ., t. V, p. 557. Этот догматический пункт подтвержден Райнериусом САККОНИ (Reinerius SACCHONI) в следующих определениях: Quod a cingulo deorsum non committatur mortale peccatum . Смотреть SACCHONI, in GRETSER, Opera , t. XII, part. II, p. 30.

ALANUS, adversus haereticos et Valdenses .

PSELLUS, De operatio daemonum , 9.

Смотреть Radulfus COGGESHALE, Chronicon anglicanum , in t. XVIII, p. 92 du Recueil des hist. des Gaules ; JOACHIM, Expositio in Apocalypsim , folio 130; Tractatus de haeresi pauperum de Lugduno , in t. V, c. 172 du Thesaurus nov. anecdot. de MARTENE et DURAND; Guibertus NOVIGENTINUS, p. 519, 520.

Tractatus de haeresi pauperum de Lugduno , loco citato. – ALANUS, 176.

Guibertus NOVIGENTINUS, loc. cit. – ADEMARI chronicon , in t. X des Historiens des Gaules , p. 159.

PSELLUS, p. 23.

Per quamdam statuam, quae in scholis hujusmodi esse solet, descendit retrorsum ad modum canis mediocris gattus niger, retorta cauda . – Эта фраза представляется ясной: здесь очевидно речь идет о коте величиной с собаку среднего размера, как понимается разговор. Как же господин фон Гаммер мог предположить, что здесь речь шла только об одной собаке? (Смотреть страницу 11 его воспоминаний, приводимых дальше).

RAYNALDI, Annales ecclesiastici , t. XIII, p. 447, ad annum 1233.

MOLDENHAVER, Process gegen des Orden der Tempelherrn , p. 195.

RAYNOUARD, Monuments , etc, pp. 280, 293, 296.

Смотреть Saoptika-Parva , эпизод из Махабхараты, переведенный Теодором ПАВИ (Theodore PAVIE); Journal asiatique , novembre 1840, p. 401; Legendes pieuses du moyen age , de M. Alfred MAURY, note de la p. 166.

Legendes pieuses , etc., loc. cit.

В своих воспоминаниях о гностицизме Тамплиеров, воспоминаниях, к которым мы вернемся в конце этого исследования, господин фон Гаммер, заинтересованный доказать, что кот, почитаемый на их секретных капитулах, фигурирует на их памятниках, смешивает постоянно кота с собакой под тем предлогом, что в поздней латыни gattus обозначает безразлично кота или собаку.

M. Alfred MAURY, Légendes pieuses du moyen age , p. 151, 152.

Рисунок полуротонды Шёнграбена в Австрии был опубликован в Magasin pittoresque , année 1836, p. 225.

Смотреть MATTER, Hist. critique du gnosticisme , t. II, p. 83, 442.

Тем не менее, с одним вариантом: для того, чтобы получить масло, которое должно служить для освящения идола, жертвоприношение которому вменялось Тамплиерам, происходило следующее: «Новорожденный ребенок Тамплиера и девицы готовился и зажаривался на огне, и весь костный жир был священным, и им помазывался идол ( Grandes chroniques de France , édit. Paulin Paris). Смотрите также Пьера дю Пюи (Pierre du Puy, p. 26) согласно хронике Сен-Дени, где этот факт образует статью 10 акта обвинения.

Смотрите, в частности, Le Temps от 24 июня 1869 года, где находятся выдержки рапорта владыки Платона, митрополита Московского, императору Александру I-му.

В особенности санкт-петербургское Новое Время от 30 мая (11 июня) 1869 года, и Современные Известия .

Mathieu PARIS, trad. De M. HUILLARD-BREHOLLES, t. IV, p. 159, et Hist. crit. du gnosticisme , de M. MATTER.

Eusebe, VI, ch. XII; MATTER, Hist. du gnost ., t. III, p. 31.

Introd. a l’Exposé de la religion des Druses , p. LXXIII.

De SACY, Exposé de la religion des Druses , t. II, p. 647.

De SACY, Mémoire sur la dynastie des Assasins , au t. IV, p. 2 des premiers mémoires de l’Academie des inscriptions (classe d’histoire et de literature ancienne, 1818).

Mémoire sur ls dynastie des Assasins , p. 5. О Карматах смотрите воспоминания Дефремери, озаглавленные: Essai sur l’hist. des Ismaeliens de la Perse. ( Journal asiatique de 1856).

Exposé de la religion des Druses , t. II, p. 567.

Id. , introduction, t. I, p. CLXXXIII.

Exposé de la religion des Druses , t. II, p. 570.

Id ., introduction, t. I, p. CLXXXIII.

M. Silvestre de SACY, introd., p. CXXI.

Id ., p. CXXV.

De SACY, introduction, pp. CXXX, CXXXIII.

Id. , p. CXXXI.

Id. , p. CXXXII.

Id ., p. CLXXI.

Exposé de la religion des Druses , t. II, p. 562, 565.

Id ., t. II, p. 565, 567.

De SACY, Mémoire sur les livres religieux des Druses , aux t. IX, X des Memoires de l’Acad. Des inscriptions .

De SACY, Introduction a la religion des Druses , t. I, p. XXVII.

De SACY, Mémoire sur le culte que les Druses rendent a la figure d’un veau , au t. III, p. 87, des Mém. De l’Acad. des Inscrip .; Exposé de la religion des Druses , t. II, p. 231.

De HAMMER, Histoire de l’empire ottoman , t. VII, p. 167, 406; et Journal asiatique , t. V, p. 129 et t. IX, p. 306.

VOLNEY, Voyages en Syrie et en Egypte , t. II, p. 5. – De SACY, Exposé de la religion des Druses , t. II, p. 571, note.

Mémoire sur la dynastie des Assassins, au t. IV des Mémoires de l’Academie des inscriptions, 1818, note de la page 8.

Dissertation sur les Assassins , au t. XVII des Mém. de l’ancienne Académie des Inscriptions , 1751.

Journal asiatique , année 1854.

Согласно архиепископу Вильгельму Тирскому, написавшему историю событий, произошедших в Святой Земле с Первого Крестового похода в 1095 году до 1184 года, количество Ассасинов, занимающих тогда часть Сирии, расположенную в окрестностях епископии Антарадус, достигало шестидесяти тысяч. Это число, по словам Дефремери, в настоящее время очень снизилось, поскольку по данным недавнего путешественника оно не превышало шести тысяч пятьсот человек.

M. de SACY, Mém. sur la dynastie des Assassins , p. 8.

Уже процитированная статья об Ассасинах господина Дефремери, стр. 4, 47, 49.

M. DEFREMERY, Nouvelles recherches , etc., p. 111.

De SACY, Introduction, p. CVII.

Посмотрите M. Henri MARTIN, Hist. de France , t. IV, p. 478.

Dissertation sur les Assasins , par FALCONET, au tome XVII, p. 147 des Mém. de l’ancienne Acad. des inscriptions .

RAYNOUARD, Monuments , etc., p. 67.

FALCONET, loco citato .

Смотрите вторую часть этого исследования, глава III.

Эссе об обвинении, выдвинутом против Тамплиеров, и об их мистериях с некоторыми наблюдениями о происхождении франк-масонства.

Согласно брату Эгидию, первому свидетелю, заслушанному во Флоренции, идол, которого он видел почитаемым, имел белое и почти человеческое лицо (quasi humanum) , черные вьющиеся и завитые и позолоту вокруг шеи и части плеч.

Это мнение было воспроизведено на стр. 25 Воспоминаний о двух гностических шкатулках Средневековья ; это сочинение будет приводиться и дальше.

Эти воспоминания были опубликованы в т. IV Каменоломен Востока (Mines de l’Orient) , 1818 год, ин-фолио.

Заблуждаясь в этом смысле, Райнуар рассматривал романский язык в качестве материнского для всех нео-латинских языков. От VII-го до IX-го вв. у латинского языка был период, когда он оказался романским языком, от которого после этой метаморфозы произошли различные романские диалекты Италии, Франции, Испании и Португалии. Данная теория была опровергнута Августом Вильгельмом Шлегелем и Корнуэлом Льюисом (Cornewal Lewis), а в наши дни Максом Мюллером. Сегодня признается, что даже французский язык не произошел от романского наречия, а развивался параллельно ему в естественной эволюции. Французский, испанский, португальский и итальянский языки, наравне с романским, являются независимыми модификациями того же самого изначального языка. Тем не менее, Райнуар оказал очень важные услуги языкознанию и науке о правилах синтаксиса старофранцузского языка. Сделанное им различие между казусом (падежом) состояния и казусом субъекта стало лучом света, вот почему Макс Мюллер в истинном смысле его провозглашает одним из выдающихся филологов Франции. Следуя дальше в критике его мнения относительно очень узкого смысла, придаваемого им слову Бафомет , нашей обязанностью было показать в примечании, что мы не отрицаем ни его достоинств, ни его заслуг.