Уильям Дюрант - Жизнь Греции. История цивилизации

Если греческая цивилизация кажется нам более близкой и «современной», чем цивилизация любого века до Вольтера, то объясняется это тем, что эллин любил смысл не меньше формы и дерзко искал объяснения природы с помощью естественных причин. Освобождение науки от теологии и независимое развитие научных исследований стали частью головокружительного приключения греческого духа. Греческие математики заложили основы тригонометрии и исчисления, они начали и довели до конца изучение конических сечений, наконец, они придали геометрии трех измерений такое относительное совершенство, что после них она не претерпела никаких изменений до Декарта и Паскаля. Своей атомистической теорией Демокрит пролил свет на все области физики и химии. На досуге от абстрактных исследований, в качестве побочного продукта, Архимед произвел на свет столько новых механизмов, что его имя заняло одну из верхних строчек в анналах изобретательства. Аристарх предвосхитил и, возможно, вдохновил Коперника [2461], а через посредничество Клавдия Птолемея Гиппарх создал астрономическую систему, которая стала одной из вех в истории культуры. Эратосфен измерил землю и начертил ее карту. Анаксагору и Эмпедоклу принадлежат наброски теории эволюции. Аристотель и Феофраст классифицировали животное и растительное царства и фактически основали метеорологию, зоологию, эмбриологию и ботанику. Гиппократ освободил медицину от мистицизма и философского теоретизирования, облагородив ее этическими заповедями; Герофил и Эрасистрат возвысили анатомию и физиологию до уровня, который — если не считать Галена — будет достигнут вновь не раньше Возрождения. В их творчестве чувствуется дуновение разума, вечно неудовлетворенного и беспокойного, но очищенного от страстей и мифов. Если бы шедевры греческой науки дошли до нас во всей полноте, мы, возможно, считали бы ее наиболее выдающимся интеллектуальным свершением человечества.

Но ценитель философии не без борьбы отдаст науке и искусству высшие места в нашем греческом наследии. Наука Эллады сама была плодом философии — того бесстрашного вызова легендам, той юношеской любви к разумению, которые на века объединили науку и философию в общем, полном приключений поиске. Никогда еще люди не изучали природу столь критически и в то же время с такой любовью: греки не умаляли достоинства мира, мысля его космосом и строем, а потому доступным пониманию. Они изобрели логику по той же причине, по какой творили совершенные статуи: гармония, единство, пропорция, форма лежали, на их взгляд, в основе искусства логики и логики искусства. Интересуясь каждым фактом и каждой теорией, они не только утвердили философию в роли самостоятельного предприятия европейского ума, но и первыми выдвинули почти все системы и все гипотезы; после них мало что может быть сказано нового о любой сколько-нибудь важной проблеме нашего существования. Реализм и номинализм, идеализм и материализм, монотеизм, пантеизм и атеизм, феминизм и коммунизм, критика Канта и отчаяние Шопенгауэра, примитивизм Руссо и имморализм Ницше, синтез Спенсера и психоанализ Фрейда — все грезы и вся мудрость философии могут быть найдены здесь — в стране своего рождения. Но в Греции люди не только рассуждали о философии, они жили ею: не воин и не святой, но мудрец был вершиной и идеалом греческой жизни. Это ободряющее философское завещание шло к нам через столетия, вдохновляя римских императоров, христианских отцов Церкви, теологов-схоластов, еретиков Возрождения, кембриджских платоников, мятежников Просвещения и современных приверженцев философии. В эту секунду тысячи ищущих умов читают Платона, быть может, во всех странах Земли.

Цивилизация не умирает, но переселяется; она меняет среду обитания и платье, но живет. Упадок одной цивилизации, подобно увяданию индивидуума, освобождает место для роста других; жизнь сбрасывает старую кожу и ошеломляет смерть юной свежестью и новизной. Греческая цивилизация жива; ею насыщена вся умственная атмосфера, которой мы дышим; ее памятники столь обширны, что ни один из нас за свою жизнь не освоит их все целиком. Нам известны ее недостатки — безумные и безжалостные войны, застойное рабство, зависимое положение женщины, отсутствие нравственных ограничений, порочный индивидуализм, трагическая неспособность соединить свободу с порядком и миром. Но те, кому дороги свобода, разум и красота, не станут задерживаться на этих изъянах. За шумом политической истории они различат голоса Солона и Сократа, Платона и Еврипида, Фидия и Праксителя, Эпикура и Архимеда; исполненные благодарности за то, что такие люди существовали, они будут искать их общества, минуя вереницу чуждых столетий. Они увидят в Греции яркую зарю западной цивилизации, которая — несмотря на все ее столь знакомые нам пороки — остается нашей кормилицей и нашей жизнью.

ТОМУ, КТО ШЕЛ СО МНОЙ ДО СИХ ПОР: БЛАГОДАРЮ ТЕБЯ ЗА НЕВИДИМУЮ, НО НЕИЗМЕННО ОЩУЩАВШУЮСЯ ПОДДЕРЖКУ.

Adams, В., The New Empire, Ν,Υ., 1903.

Aeschylus, The Oresteia. Tr. fif. Murray, London, 1928.

Anderson, W. J., & Spiers, R. P., The Architecture of Greece and Rome, London, 1902.

Aristophanes, The Eleven Comedies, 2v., N.Y., 1928.

Aristophanes, The Frogs and Three Other Plays. Tr. Frere, etc., Everyman Library.

Aristotle, Art of Rhetoric, Loeb Classical Library.

Aristotle, Metaphysics, 2v., Loeb Library.

Aristotle, Metaphysics, tr. M’Mahon, London, 1857.

Aristotle, Nicomachean Ethics, tr. Chase, Everyman Library.

Aristotle (?), Oeconomica and Magna Moralia, Loeb Library.

Aristotle, On the Constitution of Athens, tr. E. Poste, London, 1891.

Aristotle, Physics, 2v., Loeb Library.

Aristotle, Poetics, Loeb Library.

Aristotle, Politics, tr. Lindsay, Everyman Library.

Aristotle, Works, tr. Smith and.Ross, Oxford, 1931.

Arnold, M., Essays in Criticism, A.L. Burt, N.Y., n.d.

Arrian, Anabasis of Alexander, indica, London, 1893.

Athenaeus, The Deipn os op hists, or Banquet of the Learned, 3v., London, 1854.

Bacon, F., Philosophical Works, ed. LM. Robertson, London, 1905.

Baedeker, K., Greece, Leipzig, 1909.

Baikie, J., The Sea-Kings of Crete, London, 1926.

Bakewell, C., Source Book in Ancient Philosophy, N.Y., 1909.

Ball, W. W. R., Short Account of the History of Mathematics, London, 1888.

Baron, S. W., Social and Religious History of the Jews, 3v., N.Y., 1937.

Bebel, A., Women under Socialism, N.Y., 1923.

Becker, W. A., Charictes, tr. Metcalfe, London, 1886.

Benson, E. F., Life of Alcibiades, N.Y., 1929.

Bentwich, N., Hellenism, Phila., III, 9.

Berry, A., Short History of Astronomy, N.Y., 1909.

Be van, E. R., House of Seteucus, 2v, London, 1902.

JBevan, E. R., & Singer, C., eds., The Legacy of Israel, Oxford, 1927.

Blakeney, J. A., Smaller Classical Dictionary, Everyman Library.

Botsford, G. W., The Athenian Constitution, N.Y., 1893.

Botsford, G.W., & Sihler, E. G., Hellenic Civilization, N.Y., 1920.

Breccia, E., Alexandrea ad Aegyptum, Bergamo, 1922.

Briflault, R., The Mothers, 3v., N.Y., 1927.

Browne, H., Handbook of Homeric Study, London, 1908.

Bury, J. B., Ancient Greek Historians, N.Y., 1909.

Bury, J. B., History of Greece, London, 1931.

Calhoun, G. M., Business Life of Ancient Athens, Chicago, 1926.

Cambridge Ancient History (CAH): Vols. I–VIII, N.Y., 1924f.

Capes, W., University Life in Ancient Athens, N.Y., 1922.

Carpenter, E., Pagan and Christian Creeds, N.Y., 1920.

Carrel, A., Man the Unknown, N.Y., 1935.

Carroll, N., Greek Women, Phila., 1908.

Childe, V. G., Dawn of European Civilization, N.Y., 1925.

Cicero, De finibus, Loeb Library.