Эккехард Клюг - Княжество Тверское (1247–1485 гг.)

Помимо этого, при вынесении приговора определенное значение явно имело и влияние различных группировок в Орде. Постоянно выступавший в качестве покровителя Юрия Даниловича Кавгадый бес сомнения имел в этой игре лучшие козыри и большее везение, чем друзья Михаила Ярославича. На то. что и в Орде были силы, благосклонно относившиеся к тверичам, указывают два места в «Повести». В конце лета 1318 г., во Владимире появился посланец Узбека Ахмыл, потребовавший от Михаила:

«Зоветх тя цырь, поиде вборзе, буди за месяцъ, аще ли не будеши, то уже воименовалъ рать на тя и на твои городы обадил бо тя есть ко царю Кавгадый, глаголя: не бывать ему во Орде.» [481]

Когда после вынесения приговора Михаил узнал, что убийцы уже находятся на пути к нему, он отослал своего сына Константина к ханской жене. Кроме княжича при ней находились некоторые тверские бояре, поспешно удалившиеся вместе с Константином; таким образом, они не подверглись притеснениям вместе с оставшимися людьми из свиты Михаила [482].

Московский князь и его русские сторонники в особенно мрачном свете выступают в тех частях «Повести», которые следуют за сообщением об убийстве Михаила. Когда Юрий Данилович и Кавгадый проезжали мимо тела Михаила, татарин прореагировал так:

«Кавгадый же виде тело наго повержено и рече съ яростью князя Юрью: «не братъ ли тебе старейшии, как и отец. Да чему тако лежит тело его наго повержено». Великий же князь Юрьй повелел своимъ покрыти тело».

Вскоре после этого изображается торжество противников Михаила:

«…Сами же князи и бояре во одной вежи беху пьюще и повествующе, кто же какову вину изрек на святаго». [483]

Это относится к русским князьям и боярам, прибывшим в Орду по приказу Кавгадыя. Их пристрастность вряд ли следует объяснять только давлением со стороны татар. Вопреки мнению многих авторов, до 1317 г., когда, встречая Кавгадый и Юрия у Костромы, Михаил еще имел на своей стороне «суздальских князей», подлинно широкого сопротивления Твери не было; переломной в этом отношении оказалась победа Михаила при Бортенево. В этом сражении

Михаил Ярославич победил не только Юрия Даниловича, но и «всех суздальских князей», выступивших на стороне Москвы. С учетом выявившейся при Михаиле Ярославиче тенденции к возвышению власти великого князя владимирского до власти «великого князя всея Руси», этот успех должен был породить опасение, что Тверь в ущерб остальным князьям Суздальской земли может попытаться наполнить реальным содержанием эту протокольную до сей поры формулировку. Впрочем, в направленных против Юрия Даниловича и его союзников пассажах «Повести об убиении князя Михаила Ярославича» очевидно также и намерение продолжить «публицистическую» борьбу с противниками Михаила и после его гибели. Отнюдь не каждую фразу здесь следует принимать за чистую монету. Это, однако, не означает, что обвинения в адрес противников Михаила вообще не имеют под собой оснований. Уже упоминавшаяся работа В. А. Кучкина доказывает, что повесть об убиении Михаила имела широкое распространение на Руси; при этом указывается на большое количество рукописей и различных вариантов текста «Повести». Поскольку о попытках создания «контрверсии» в московском духе ничего не известно, похоже, что Тверь опиралась в данном случае на более надежную моральную позицию. Из этого отнюдь не следует, что тверичи всегда были благороднее и лучше коварных и жестоких москвичей [484]. Вину за гибель Михаила, однако, следует разделить так, как это делает автор «Повести».

Тверские составители этого текста имели основание изображать роль своего князя более благоприятным образом, чем московские авторы политику Юрия [485]; это обстоятельство не может быть поставлено под сомнение интерпретацией, предложенной И. У. Будовницем. Названный исследователь поясняет, что тверские источники не характеризуют Михаила Ярославича в качестве мученика за христианскую веру, в отличие от князя Михаила Всеволодовича Черниговского, убитого в Орде в 1246 г. [486]Средневековье имело, однако более широкие представления о мученичестве, чем это предполагает И. У. Будовниц. В западной и северной Европе известно немало примеров «святых королей», образы которых отмечены языческими представлениями о «священном», не связанными с христианством. Особенно почитался при этом невинно преданный и убитый король [487]. Первыми «национальными» русскими святыми были князья Борис и Глеб, невинно погибшие в 1015 г. с христианской готовностью к страданию (приписанной им агиографами) во время княжеской междоусобицы [488]. «Страстотерпцы» Борис и Глеб являли собой прообраз судьбы Михаила, даже если об этом и не говорится в «Повести» прямо. Во многих приведенных выше цитатах отчетливо выражены именно жертвенность тверского князя и его готовность к страданию. Еще более отчетливо они выступают в следующих строках (та часть фразы, на которую ссылается И. У. Будовниц, выделена жирным шрифтом):

«Ревность же имей въ сердце божественную, часто вспоминаша подвигы и трьпениа святыхъ мученикъ [489], иже пострадаша веры ради Христовы, желаа самъ тоа чаши испити, тем и сподоби его Бог единого за многий род христаньскыи приать блаженную страсть; аще же и не веpи рады у биень бысть блаженный, якоже святии мученици, но по заповеди же Спасове, иже в еуанглии [490]рече: болше сеа заповеди любве несть, иже кто положить душу свою за другы своа.» [491]

Эти слова Иисус говорит своим ученикам во время последней вечери. Именно они должны были особенно сильно воздействовать на людей средневековья, читавших и слушавших повесть об убиении Михаила в Орде.

Когда Юрий Данилович вернулся со своими людьми из Орды в 1319 г., он привез на Русь и тело Михаила, и тверского княжича Константина Михайловича. Благодаря посредничеству епископа ростовского Прохора и князя стародубского [492], в конце июня 1319 г. между великим князем и Тверью был заключен мир. 6 сентября тело Михаила Ярославича, покоившееся до сей поры в московском монастыре Спаса, было перезахоронено в Твери при большом стечении народа [493]. Константин, отсутствовавший при этой церемонии, явно находился, как и прежде, в Москве. Накануне Филиппова дня (14 ноября) 1320 г. достигший тем временем четырнадцатилетнего возраста княжич был обвенчай в Костроме с дочерью Юрия [494]. По всей видимости, этот династический брак предусматривался соглашением, достигнутым во Владимире Юрием и Александром Михайловичем, представлявшим своего старшего брата Дмитрия, нового тверского князя. После женитьбы Константина и Александра (Александр женился раньше своего младшего брата) Дмитрий Михайлович зимой 1320/1321 г. взял в жены Марию, дочь великого князя литовского Гедимина [495].