Дмитрий Мишин - Сакалиба (славяне) в исламском мире в раннее средневековье

Сакалиба жили в Накуре в отдельном поселении — деревне сакалиба [249]. Именно туда они отступили, когда их выбили из города; естественно заключить, что они сразу направились к своим жилищам, а не стали нападать на какую-то соседнюю деревню. То, что у сакалиба было свое особое поселение, указывает на их многочисленность. Кроме того, будь они малочисленны, им вряд ли удалось бы в течение недели сдерживать атаки войск эмира. Конечно, рискованно называть даже приблизительные цифры, но представляется, что сакалиба вполне могло быть больше сотни — возможно, несколько сот человек.

Сакалиба просят только что взошедшего на престол эмира освободить их. Это можно трактовать по-разному, но наиболее вероятно следующее объяснение. Освобождение раба по завещанию хозяина ( тадбир ) было обычным явлением в мусульманской жизни. Салих Ибн Са'ид вполне мог написать в завещании, что дает сакалиба вольную. От Ибн 'Изари мы знаем, что именно фитйан помогли Салиху одержать победу над выступившим против него его братом Идрисом [105, т. 1, с. 177]. Ибн 'Изари, правда, говорит вообще о слугах ( фитйан ), однако среди таковых, вероятно, были и сакалиба . В благодарность за верную службу Салих мог освободить их по своему завещанию. Если такое предположение верно, то поведение сакалиба легко объясняется: зная, что прежний хозяин дал им вольную, они готовы были идти так далеко, как потребуется, вплоть до свержения эмира, чтобы перестать быть рабами.

Сакалиба действуют как монолитная, организованная сила. Они размещены в одном поселении (деревне сакалиба ), вместе предположительно получают вольную, вместе же сражаются за свое освобождение, тогда как остальные фитйан , как видно из процитированного фрагмента трактата ал- Бакри , поддерживают эмира. Происшедшее, таким образом, явилось восстанием сакалиба , которые, как и в Андалусии, выступали заодно.

После описанного эпизода мы уже не видим сакалиба в Накуре. Са'ид Ибн Салих перебил всех выступивших против него, за исключением ар-Ради [312, с. 174; 106, т. 1, с. 283], и мы не можем сказать, закупал он впоследствии невольников- сакалиба или нет. Правление Са'ида в Накуре закончилось в 917 г., когда город был захвачен войсками Фатимидов.

2. В государстве Ростемидов

О сакалиба в государстве Ростемидов говорить, пожалуй, труднее всего. До нас дошло лишь одно упоминание о сакалиба — в созданной в начале X в. Ибн ас-Сагиром истории ростемидских имамов Тахерта. Со слов некоего Сулаймана, вольноотпущенника судьи Мухаммада Ибн 'Абдуллаха, Ибн ас-Сагир рассказывает, что к судье однажды пришла женщина в сопровождении слуг- саклаби . Согласно автору, этот эпизод произошел в правление имама Абу-л-Йакзана (892/93 — 895/95) [178, с. 42].

Судить по одному эпизоду о сакалиба в Тахерте не представляется оправданным. Поэтому единственный вывод, который мы вправе сделать, — в конце IX в. в Тахерте можно констатировать присутствие сакалиба .

3. В государстве Аглабидов

В рассказах источников, посвященных Аглабидскому государству, упоминания о массовых закупках рабов относятся уже к правлению первого эмира династии, Ибрахима I Ибн ал-Аглаба (800–812). Не желая зависеть от влияния стоявших в Ифрикии войск, Ибрахим построил себе укрепленный дворец ( ал-Каср ал-Кадим ) и начал закупать невольников — прежде всего, для дворцовой стражи. Собрав достаточное количество рабов, он поселился с ними во дворце [149, с. 234; 301, с. 222; 105, т. 1, с. 92–93; 298, т. 24, с. 102].

Источники ничего не сообщают о происхождении купленных Ибрахимом рабов. М. Талби считает их неграми [603, с. 136], что вполне вероятно. Между тем вскоре появляется и первое упоминание о сакалиба . В 817 г., после смерти 'Абдуллаха I (812–817), эмиром стал Зийадатуллах I (817–838). Придя к власти, новый эмир попытался устранить своих политических противников, и некоторые военачальники подверглись преследованиям. Действия Зийадатуллаха привели к ряду мятежей, первый из которых был поднят неким Зийадом Ибн Сахлем, носившим кунйу Ибн ас-Саклабиййа [250], в 207 г. х. (27 мая 822 — 15 мая 823 г.). Мятежники, однако, были разбиты войсками эмира, причем многие из них погибли.

О Зийаде Ибн Сахле более ничего не известно, и потому сказать что-либо о том, по какой причине он именовался «сыном саклабиййи », практически невозможно. Единственное соображение, правда, гипотетическое, заключается в следующем. Мы увидим в следующей главе, что в конце VIII — начале IX в. славянские рабыни продавались на невольничьих рынках Машрика. Зийад Ибн Сахл был, кажется, сыном одной из таких рабынь. Строить дальнейшие догадки бесполезно: невольницу могли привезти в Магриб, но нельзя исключать и другой вариант — Зийад появился на свет в Машрике и лишь затем на каком-то этапе был направлен служить в Северную Африку.

После этого эпизода сакалиба надолго исчезают из источников. Со слов Ибн Хордадбеха мы знаем, что в первой половине IX в. невольников- сакалиба привозили в Кайруан, однако долгое время источники обходят их молчанием. Следующие упоминания о сакалиба относятся ко времени правления Абу Исхака Ибрахима II Ибн Ахмада (875–902). В 264 г. х. (13 сентября 877 — 2 сентября 878 г.) фитйан этого правителя попытались устроить мятеж, и лишь вмешательство населения Кайруана помогло эмиру сохранить власть. Потеряв доверие к слугам, Ибрахим казнил их и взамен купил других рабов.

«Он отдал распоряжение о покупке рабов, — пишет ан-Нувайри, — и они были приобретены в большом числе. Он взял их на службу, дал им одежду и ходил с ними в походы, в которых они проявили храбрость, стойкость и силу» [298, т. 24, с. 129] [251].

Некоторые из новоприобретенных рабов были сакалиба . Мы знаем это по тому, что через несколько лет Ибрахим, приняв на веру слова придворного звездочета о том, что его убьет дворцовый раб, приказал казнить фитйан .

«В 278 г. х. (15 апреля 891 — 2 апреля 892 г. — Д.М .), — читаем мы у ан-Нувайри, — Ибрахим узнал, что группа его слуг и сакалиба хочет убить его и его мать, и он перебил их всех до последнего» [298, т. 24, с. 129].

Рассказ ар-Ракика ал-Кайравани, возможно, несущий на себе отпечаток унаследованного от шиитских проповедников крайне негативного отношения к Аглабидам [603, с. 308–309], дополняет картину истребления сакалиба некоторыми подробностями. По словам ар-Ракика, сними (как, впрочем, и с остальными слугами) Ибрахим расправился со свойственной ему изощренной жестокостью. Одних сакалиба сбросили с крыши дворца, а затем оставили умирать на земле. Других Ибрахим приказал запереть в каком-то здании, рассчитывая, что они умрут от голода. Но сакалиба и смертью своей бросили эмиру вызов. В доме, где их заперли, нашли они меч; один из них перебил им остальных, а затем нанес смертельный удар и себе. Эмир, по словам ар-Ракика, был немало разочарован тем, что его план, по которому сакалиба обрекались на медленную и мучительную смерть, не осуществился [323, с. 211–212].