Артём Федорчук - Фальсификация исторических источников и конструирование этнократических мифов

Т. е. Тимофея Хмельницкого.

Т. е. заложника.

Комментарий самого Шапшала: «Татарское название старинного караимского кладбища при их крепости Кырк-Ер (позднее Чуфт-Кале. — С. Ш .)». См. об этом псевдоисторическом топониме ниже.

Термин «эрби» является простонародным искажением ивр. «рабби», т. е. «учитель», «образованный человек», «господин» или «раввин». Крымскими и польсколитовскими караимами употреблялся крайне редко; более популярной была форма «рибби». См. также ниже.

Комментарий Шапшала: «Видимо, эти два лица были старейшинами общины».

Салачик (Саладжик или Эски-Саладжик) — предместье Бахчисарая.

Т. е. в состоянии кровной мести.

Т. е. «неверного» — мусульманский термин, крайне странный в устах иудея-караима.

По мнению Шапшала, «летняя резиденция хана близ Бахчисарая».

По мнению Шапшала, «пристав ханского государственного совета».

Так в оригинале. С точки зрения русского языка должно быть «кровную».

Шапшал С. М. О пребывании… С. 145.

Должно быть «Чуфут-Кале» («Иудейская/Еврейская крепость»). Тюркский термин «чуфут» имел достаточно выраженный презрительный характер, аналогичный более позднему русскому «жид». По этой причине в процессе деиудаизации истории караимов Шапшал стал называть эту крымскую крепость с крупнейшей караимской общиной в Восточной Европе «Чуфт-Кале» или «Джуфт-Кале», т. е. «Двойная/Парная крепость». Тем не менее ни один из караимских или татарских источников того времени не называл крепость «Чуфт-Кале», так что, к сожалению, равно как и «Балта-Тиймез», этот топоним также является одной из псевдоисторических выдумок Шапшала (подр. об этом топониме см.: Kizilov М. Karaites through the Travelers' Eyes. Ethnic History, Traditional Culture and Everyday Life of the Crimean Karaites According to Descriptions of the Travelers. New York, 2003. P. 153–154, 158–161).

Шапшал C. M. О пребывании… С. 145–146.

См. об этом запрещении и особенностях юридического статуса караимов в Крымском ханстве: Kizilov М. Karaites through the Travelers' Eyes. P. 102–107, 163.

Азария бен Илиягу. События, произошедшие в Крыму в царствование Шагин Гирей хана / Пер. А.С. Фирковича// Караимская Жизнь. 1911. № 5–6. С. 52–53, 59–61. Полный текст оригинала этой крайне любопытной исторической хроники, написанной на иврите (древнееврейском) караимом Азарией бен Элия, готовится к публикации Голдой Ахиэзер (Израиль). См.: Akhiezer G. Events happened in the Crimea during the rule of Shagin Girey Khan: Historical Chronicle from the 18th century by the Karaite Azaria ben Eliah (M.A. dissertation submitted to the Hebrew University of Jerusalem in 1999; на иврите). Подр. о взаимоотношениях между караимами и татарами см.: Kizilov М. Karaites through the Travelers' Eyes. P. 74–77.

По нашему мнению, впервые этот топоним вводится Шапшалом в оборот в рецензии на псевдонаучную работу марриста и яфетиста Александра Башмакова: Szapszat, S. Alexandre Baschmakoff, ‘Cinquante siede devolution ethnique autour de la Mer Noire' (Paris, 1937) (Recenzja) // Mysl Karaimska. 1938. № 12. S. 112–118.

По материалам полевых экспедиций 2000–2007 гг. А. Федорчука на караимском кладбище в Чуфут-Кале (материалы экспедиции готовятся к публикации в отдельной книге, а также на специальном интернет-сайте; см. предварительные результаты: Федорчук А. Авраам Фиркович и фальсификация крымских надгробных памятников // Фальсификации источников и национальные истории. Материалы круглого стола. М., 2007. С. 33–34).

Shapira D. The Turkic Languages and Literatures of the East European Karaites // Karaite Judaism. A Guide to Its History and Literary Sources. Ed. Meira Polliack. Leiden, 2003. P. 693. Рукописные переводы Библии на крымско-татарский язык из коллекции Бориса Кокеная (1892–1967), с которыми я ознакомился в Крыму в частной коллекции летом 2005 г., содержат полные переводы книг пророков, сделанные в 60-е гг. XVIII в. в Чуфут-Кале и Каффе (Феодосии).

Baranowski В. Stosunki polsko-tatarskie w latach 1632–1648. Lodz, 1949. S. 203.

Dashkevych Y. Armenians in the Ukraine at the Time of Hetman Bohdan Xmel'nyc'kyj (1648–1657) // Harvard Ukrainian Studies. 1979–1980. № 3–4. P. 184.

Кроме того, там также присутствует фраза на иврите, о которой Шапшал не упоминает в своей статье: ירנו ישבי סלע מראש הרים יצוחו «Да ликуют живуцце на скалахъ и восклицают съ вершины горъ (Сиддур Киппур, с. 153)». Так её перевёл и откомментировал сам Шапшал. Данная фраза явно была аллюзией на караимское поселение в Чуфут-Кале, действительно находившееся в скалах на вершине гор. (См. полный текст этого документа на крымско-татарском языке в латинской транслитерации в приложении III.)

Шапшал С. М. «Заметка о пребывании Богдана Хмельницкого и его сына Тимофея в Крыму», а также письмо С. М. Шапшала М. Н. Тихомирову от 9.07.1954 (Архив РАН. Ф. 693. Оп. 4. Д. 661). См. также приложение III.

См. приложение.

Голобуцкий В. А. Запорожское казачество. Киев, 1957. С. 253.

См. основные источники по биографии Караимовича: Okölski Sz. Dyaryusz transakcyi wojennej miedzy wojskiem koronnem i zaporoskiem w r. 1638. Tudziez kontynuacya dyaryusza wojennego w roku 1638. Krakow, 1858. S. 66, 67,72,98, 119, 139, 193. Величко С. (сост.) Летопись событий в Юго-Западной России в XVII веке. Киев, 1864. Т. 4. С. 200, 218–219, 233–234, 269, 283, 320, 349 (перевод второй части хроники Шимона Окульскош с комментариями); Летопись Самовидца по новооткрытым спискам с приложением малороссийских хроник. Киев, 1878. С. 74–75, 6; Летопис Самовидца / Подг. Я. I. Дзира. Киiв, 1971. С. 47; The Eyewitness Chronicle. Ed. Omeljan Pritsak. Pt. 1. München, 1972. C. 74–75, 6; Грабянка Г. Действия презельной и от начала поляков крвавшой небывалой брани Богдана Хмелницкого [sic]. Киев, 1854. С. 40; Dyarjusz czy kronika о Poczetku Rebelliey Kozackiej, z iakiey okazyey у kto nadal do tej iadowitey Resolutiey, kodeks pap. XVII w. 377 (4090). (Машинописная выписка из этой летописи была обнаружена нами в рукописном отделе Библиотеки Академии наук Литвы. Ф. 143. Д. 880. Л. 28. По нашим сведениям, исследователям истории казачества данная летопись абсолютна неизвестна.) Ряд других источников по биографии Караимовича анализируется в: Голобуцкий В. А. Запорожское казачество. С. 225–227, 232, 234–238, 248, 253–256.

Например: Грабянка Г. Действия… С. 40; Dyarjusz czy kronika о Poczetku Rebelliey. Л. 28.

По словам Самовидца, Хмельницкий напоил «Iлляша Ормянчика переясловского» (т. е. Караимовича) и украл у него ключи (Лiтопис Самовидця. С. 47–48).

Костомаров Н. И. Богдан Хмельницкий. СПб., 1904. С. 135; Костомаров Н. И. Богдан Хмельницкий. М., 1994. С. 166.

Zajеczkowski Wl. Karaimowicz Wadowski, Iliasz // Polski Slownik Biograficzny. T. 12 (1966–1967). S. 14–15.

Величко С. (сост.) Летопись… C. 320, 349.

См. например: Okolski Sz. Dyaryusz… S. 98, 121, 139, 193.

Dyarjusz czy kronika о Poczqtku Rebelliey сообщает, что Eliasz Pereiaslawski был Nakaznym Hetmanem ввиду отсутствия полного гетмана (видимо, в 1648 г.) (рукописный отдел Библиотеки Академии наук Литвы. Ф. 143. Д. 880. Л. 28). По мнению одного из наиболее авторитетных исследователей истории казачества Д. Эварницкого, Караимович был объявлен гетманом в 1638 г. (Яворницький (Эварницкий) Д.1. Icтopia запорозьких козакiв. Кшв, 1990. Т. 2. С. 169; несмотря на украинское название этого издания, эта книга написана на русском).