Артём Федорчук - Фальсификация исторических источников и конструирование этнократических мифов

Хроника называет его «Iлляш Ормянчик (или «Ормянчин») переясловский» (Летопись Самовидца. С. 6; Лiтопис Самовидця. С. 47; Eyewitness Chronicle. С. 6). По некоторым предположениям, автором «летописи Самовидца» был стародубский священник Роман Ракушка-Романовский (ок. 1622–1703).

См. сообщения о том, что галицийские католики и православные использовали термин караим в пейоративном контексте: Altbauer М. Wzajemne wplywy polsko-zydowskie w dziedzinie jezykowej. Krakow, 2002. S. 94; Пушик С. Караïмський поет Захара Самуïлович Абрагамович // Караïми Галича: Icтopia та культура / The Halych Karaims:'History and Culture. Львiв — Галич, 2002. С. 113.

К примеру, просматривая австрийские официальные документы 1787 г., мы обнаружили среди жителей галицийской деревни Пониковица (Ponikowica) православного крестьянина, чье имя было Грыцько Караим (Haus-, Hof- und Staatsarchiv (Wien). F. Staatskanzlei, Provinzen: Galizien I, Konv. D., 1787, fol. 181 г). Американский прозаик Рид Караим (Reed Karaim) также не имеет никакого отношения к караимам. По устным сообщениям наших караимских информантов, караимами в Польше иногда называли евреев-земледельцев.

Блюм М. А-караим би-Троки би-шнат 5695 // а-Давар. 30.09.1935; Блюм М. Караимы в Троках в 1935 году / Пер. с иврита Т.С. Леви-Бабовича, комментарии и ред. М. Кизилова // Параллели: русско-еврейский историко-литературный и библиографический альманах. М., 2004. № 4–5. С. 374–384. См. также приложение IV.

См., например: Еврейские хроники XVII столетия. С. 69–70; Mycyk J. Zyd na Siczy Zaporoskiej w XVII w. // Biuletyn Zydowskiego Instytutu Historycznego w Polsce. 1992. № 1.S. 65–66.

Г. С. [= Гахам Серая, т. е. Серая Шапшал]. История происхождения должности и характер деятельности караимских гахамов // Известия караимского духовного правления. 1918. № 1. С. 5. Прим. 1. Мы сохранили синтаксис и правописание оригинала. Кале = Чуфут-Кале; отметим также, что ни в одной другой статье Шапшал не пытался именовать Караимовича «Хатман Элиша».

Там же. Шапшал утверждал, что бахчисарайский караимский газзан Юфуда (Иегуда) Узун якобы считал себя потомком Ильяша Караимовича (письмо А. Мардковича С. Шапшалу, 1931, рукописный отдел Библиотеки Литовской академии наук. Ф. 143. Д. 822. Л. 15 лиц.). Этот факт опять-таки известен нам только со слов самого Шапшала. По мнению проф. Дашевского (а вслед за ним Т.С. Леви-Бабовича и Вл. Зайончковского), потомки Караимовича жили на Украине и носили фамилию Ильяшенко, а не Узун (Xajaczkowski Wl. Karaimowicz Wadowski. S. 15; Mardkowicz A. О Iljaszu Karaimowiczu: zwierzchniku wojsk zaporoskich. Luck, 1931. S. 15. Ft.l).

В результате полевых работ в августе 2000 г. нами (А. Федорчук, Д. Шапира, М. Кизилов) было найдено надгробие, по мнению Фирковича, содержавшее надгробную надпись Элиягу га-Наси 1261 г. Увы, в тексте эпитафии вообще не было нижней части, на которой, согласно Фирковичу, находилась дата 1261 г. и упоминалась осада Чуфут-Кале генуэзцами. Исходя из внешнего вида надгробия, его можно уверенно датировать XVII в. Более того, на территории караимского некрополя в Иосафатовой долине близ Чуфут-Кале вообще нет надгробий ранее середины XIV в. (Shapira D. (with contributions by Ezer M.; Fedortchouk A.; Kizilov M.) Beginnings of the Karaites of the Crimea Prior to the Early 16th Century // Karaite Judaism. A Guide to Its History and Literary Sources. Ed. Meira Polliack. Leiden, 2003. P. 716; Федорчук А. Авраам Фиркович… С. 33).

Lewi-Babowicz T.S. Karaimi na ziemiach poludniowo-ruskich w wiekach IX–XVII // Mysl Karaimska. 1929. № 2 (2). S. 29; Szapszal S. Uzupelnienia i wyjasnienia // Mysl Karaimska. 1931. № 2 (3–4). S. 8–11; O.O. О Iliaszu Karaimowiczu, rycerzu z czasöw kozackich // Gazeta Warszawska. № 226 (24.07.1931). S. 4.

Mardkowicz А. О Iljaszu Karaimowiczu… См. также рецензию А. Зайончковского (Mysl Karaimska. 1934. № 10. S. 115–116).

Голобуцкий В. А. Запорожское казачество. С. 255–256.

Блюм М. А-караим би-Троки… Блюм М. Караимы в Троках… С. 374–384. См. также приложение.

Шапшал С. М. О пребывании… С. 144–146.

Замлинский В. Богдан Хмельницкий / Серия ЖЗЛ. Вып. 9 (698). М., 1989. С. 90–91, 123–125.

Ле И. Хмельницкий / Авториз. пер. с укр. К. Трофимов. М., 1974.

Полная библиография подобного рода публикаций заняла бы несколько страниц. См.: Walfish В., Kizilov М. (eds.) The Karaites and Karaism: an Annotated Bibliography. Jerusalem, 2010 (в печати). Весьма показательно, что в постсоветское время эта заметка была несколько раз перепечатана и даже переведена на украинский язык (Шапшал С. М. Про перебування Богдана Хмельницького i його сина Тiмофiя в Криму // Кримська свiтлиця. 04.09.1993; Шапшал С. М. О пребывании Богдана Хмельницкого и его сына Тимофея в Крыму // Караимские Вести. 1994. № 6; Шапшал С. М. О пребывании Богдана Хмельницкого и его сына Тимофея в Крыму // Крымские караимы. Происхождение, этнокультура, история. Симферополь, 2005. С. 37–40). Любопытно, что известный караимский меценат М. С. Сарач дважды перепечатывал поддельный текст о Тимофее Хмельницком (один раз со ссылкой на М. Э. Хафуза как на первооткрывателя текста и другой — на А. И. Полканова) в переводе, сделанном с тюркского Оригинала фальшивки не самим Шапшалом, а кем-то другим ([Шапшал С. М. Караимы в Крыму, Литве и Польше] // Караимская народная энциклопедия / Сост. М. С. Сарач. Т. 1: Вводный. М., 1995. С. 105–106; Сарач М. С. Религия крымских караев (караимов) // Караимская народная энциклопедия. Т. 2: Вера и религия. Париж, 1996. С. 20–21). Это указывает на то, что Шапшал показывал тюркский оригинал фальшивки кому-то из своих коллег. Кроме того, текст этого «документа» неоднократно перепечатывался в Интернете.

Дальше всего в этой области зашёл, пожалуй, один из работников Бахчисарайского музея Алексей (Олекса) Гайворонский, переименовавший Караимовича в «козацкого вождя Элиаша Узуна», слепо доверяя и, более того, активно популяризуя псевдоисторическую байку о «культе священных дубов» и пр. (Гайворонский А. Козацкий вождь Элиаш Узун // Полуостров. 18.04.2003; Гайворонский О. Козацкий вождь Элиаш Узун // Гайворонский О. Страна Крым. Симферополь, 2004. Ч. 1. С. 41–44).

Подробный конспект работ Костомарова хранится среди личных документов Шапшала в рукописном отделе Библиотеки Академии наук Литвы. Ф. 143. Д. 918. Л. 64–65.

По мнению Палласа, крымским ханам было достаточно пригрозить караимам уничтожением кладбищенских деревьев, чтобы добиться от них «добровольных» денежных субсидий (ein freywilliges Geschenk). Говоря об уважительном отношении к деревьям, Паллас не уточняет, какой именно вид деревьев почитался (Pallas P. S. Bemerkungen auf einer Reise in die südlichen Statthalterschaften des Russischen Reichs in den Jahren 1793 und 1794. Leipzig, 1801. II Bd. S. 35). Ни один из последующих путешественников или караимских авторов вплоть до 30-х гг. XX в. не упоминает о распространении среди караимов почитания дубов или других деревьев как религиозного культа; несомненно, путешественники не обошли бы стороной столь интересный и необычный феномен, как поклонение дубам, если бы располагали хоть какой-либо информацией по этому поводу. Благоговейное отношение караимов к росшим на кладбище деревьям можно объяснить караимской традицией, согласно которой на территории некрополя запрещалось проводить вырубку деревьев и прополку сорняков, т. к. кладбище должно было медленно возвращаться к своему изначальному природному состоянию (Schur N. The Karaite Encyclopedia. Wien, 1995. P. 64–65). He выдерживают также критики попытки увязать благоговейное отношение караимов к деревьям в Иосафатовой долине с раннесредневековыми языческими практиками хазарского населения. По заключению дендрохронологической экспертизы, проведённой в сентябре 1998 г. лабораторией Института археологии НАН Украины, древнейшие экземпляры дуба скалистого, растущие на территории долины, датируются 1780–1785 гг. (заключение с.н.с. М. А. Сагайдак № 125/01—4—399 от 11.11.1998. Мы используем копию заключения, хранящуюся в нашей личной коллекции). Это значит, что в XVII в. дубов на территории Иосафатовой долины ещё попросту не было.