Артём Федорчук - Фальсификация исторических источников и конструирование этнократических мифов

РГАДА. Ф. 155. On. 1. 1670 г. Д. 8. Л. 169.

Под словом «пресса» здесь имеются в виду периодические печатные и рукописные газеты и летучие листки.

Встречаются и другие варианты. В одной из поздних редакций пророчества охватывают несколько десятков лет.

Уо Д. История одной книги. СПб., 2003. С. 295.

Norman Chon. The Pursuit of the Millennium. Revolutionary Millenarians and Mystical Anarchist of the Middle Ages. London, 1957; Cohn N. Dad Ringen um das tausendjährige Reich. Bern, 1961; Carozzi C. Weltuntergang und Seelenheil. Apokaliptische Visionen im Mittelalter. Frankfurt am Main, 1966; Kemer M. Ideologie und Herrschaft im Mittelalter. Darmstadt, 1982.

Шамин C.M. «Сказание о двух старцах»: К вопросу о бытовании европейского эсхатологического пророчества в России // Вестник церковной истории. 2008. № 2. С. 221–248.

Летопись событий в Юго-Западной России в XVII веке, составил Самоил Величко, бывший канцелярист канцелярии войска Запорожского, 1720. Киев, 1851. Т. II. С. 16–17; Летопись самовидца по новооткрытым спискам с приложением трёх малороссийских хроник: Хмельницкой, «Краткого Описания Малороссии» и «Собрания Исторического». Киев, 1878. С. 151.

Шамин С. М. В ожидании конца света в России (конец XVII — начало XVIII в.) // Вопросы истории. 2002. № 6. С. 134–138.

ОР ГИМ. Собр. Уварова. № 1949 (627) (474). Л. 336–341.

Покровский Н. Н. Народная эсхатологическая газета 1731 г. // Исследования по древней и новой литературе. Л., 1987. С. 290–297; Лавров А. С. Колдовство и религия в России 1700–1740 гг. М., 2000. С. 249–252.

Waugh D. C. The Great Turkes Defiance: On the History of the Apocryphal Correspondence of Ottoman Sultan in its Muscovite and Russian Variants. Columbus. Ohio. 1978.

Майер И., Шамин С. «Легендарное послание турецкого султана немецким владетелям и всем христианам» (1663–1664 гг.). К вопросу о распространении переводов европейских памфлетов из Посольского приказа в рукописных сборниках // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2007. № 4 (30). С. 80–89; РГАДА. Ф. 50. On. 1. 1664 г. Д. 2. Л. 4–9.

Султан турецкий и Запорожские казаки // Русская старина. 1872. № 10. С. 450–151.

Симоновский А. А. Ответ Запорожцев турецкому султану // Русская старина. 1872. № 12. С. 701.

Нудьга Г. А. Листування запорожщв з турецьким султаном. Киев, 1963. С. 53; Каган М. Д. Легендарная переписка турецкого султана с Чигиринскими казаками // Словарь книжников и книжности Древней Руси. СПб., 1993. Вып. 3. Ч. 2. С. 224, 225; Щекотов Н. Запорожцы. Картина великого русского живописца И. Е. Репина. М.-Л., 1943. С. 5; Зангер Л. Картина И. Е. Репина «Запорожцы». М., 1960. С. 1.

Аллилуева С. Двадцать писем к другу. М., 1990. С. 21.

Нудьга Г.А. Листування запорожщв з турецьким султаном. Киев, 1963. С. 70, 71.

http://dok-zlo.livejoumal.com/59468.html

Здесь и далее в кавычках сохранена орфография и пунктуация цитируемого источника.

http://lvova.livejoumal.com/245274.html

http://www.cirota.ru/forum/view.php?subj=61274

http://forum.racewars.rn

Памятники византийской литературы IX–XIV веков. М., 1969. С. 287.

В 1805 г. в журнале «Друг просвещения» появились такие неказистые вирши графа Д. Хвостова:

Эти стихи были предпосланы едва ли не первой публикации о подвиге И. Сусанина в отечественных СМИ. Рассказ о самопожертвовании костромского крестьянина написал известный русский просветитель М. М. Херасков, и вышел он под названием «Русский анекдот». См.: Херасков М. Русский анекдот // Друг просвещения. 1805. № 1. С. 28.

Велижев М., Лавринович М. «Сусанинский миф»: становление канона // Новое литературное обозрение. 2003. № 63. Авторы связывают происхождение основных постулатов мифологического канона с упомянутым очерком М. М. Хераскова и историческим сообщением С. Н. Глинки, опубликованным в № 10 «Русского вестника» за 1810 г.

Костомаров Н. И. Иван Сусанин // Отечественные записки. 1862. Февраль. С. 279.

Жалованная (Обельная) грамота царя Михаила Федоровича зятю Ивана Сусанина Богдану Собинину, 1619 год // Собрание государственных грамот и договоров. М., 1882. Ч. 3. С. 214–215 (см. Приложение 1).

Зонтиков Н. А. Иван Сусанин: легенды и действительность. Кострома. 1997. С. 27

Заключение медико-криминалистической экспертизы, 2006 год (см. Приложение 2).

Nora Р. Between Memory and History: Les Lieux de Memoire // Representations. 1989. Vol. 26. P. 7—25. Концепция «мест памяти» представлена в семитомном труде: Les Lieux de Memoire. Paris, 1984–1993. Vol. 1–7. Ряд текстов из этого труда переведён на русский язык: Нора П., Озуф М., Пюимеж Ж. де, Винок М. Франция — память. СПб., 1999

Аннотация результатов проведенных археологических и судебно-медицинских исследованиях по идентификации останков Ивана Сусанина (см. Приложение 3); см. также: Резолюция всероссийской конференции «Смутное время в контексте становления российской государственности и личность Ивана Сусанина: мифы и реальность». Кострома, 15 марта 2006 г. (см. Приложение 4).

Зонтиков Н. А. Указ. соч. С. 70–82.

См. выводы криминалистического заключения в Приложении 2.

См.: Новиков А. В. Отчёты о раскопках в 2002–2004 гг. // Архив ИА РАН. Ф. Р–1. Ед. хр. № 23084, 24880–24882.

Архив ИА РАН. Ф. Р–1. Ед. хр. № 23084. С. 18.

Там же. С. 71

Там же. С. 4 (верхи, абз.).

Приложение к постановлению губернатора Костромской области В. А. Шершунова от 4 марта 2005 г. № 100.

Тексты документов публикуются с сохранением орфографии и пунктуации оригиналов.

См. введение к данному изданию.

Главным авторитетом в воссоздании биографии писателя в ахметуковедении является Р. Х. Хашхожева (Хашхожева Р. Х. Кази-Бек Ахметуков: жизнь и творчество // Кази-Бек Ахметуков. Избранные произведения / Вст. ст. и подготовка текстов к изданию Р. Х. Хашхожевой. Нальчик, 1993. С. 5–78; Она же. Одиссея Кази-Бека Ахметукова // Литературная Кабардино-Балкария. 2001.№ 1. С. 161–176; Она же. О Кази-Беке Ахметукове (Магомед-Бек Хаджетлаше) и его потомках // Генеалогия Северного Кавказа: Историко-генеалогический научно-реферативный независимый журнал. 2002. № 4. С. 6–15). Термин «ахметуковедение» принадлежит С. Р. Агержаноковой (Агержанокова С. Р. Художественное осмысление жизни адыгов в творчестве адыгских просветителей конца XIX — начала XX в. Майкоп, 2003); исследовательница называет Ахметукова первым адыгским профессиональным писателем и подчёркивает, что ему удалось, благодаря «постижению космоса национальной жизни», «художественно убедительно передать духовную энергию адыгского общества в его историческом развитии», то есть воссоздать национальную специфику в творчестве на русском языке. См. также: Курашинов Б. М. Яркая звезда / Курашинов Б. М. В кругу друзей: О русско-кабардино-балкарских литературных связях. Нальчик, 1973. С. 137–152; Бекизова Л. А. От богатырского эпоса к роману. Черкесск, 1974; Хапсироков Х. Х. Истоки черкесской литературы. Черкесск, 1973; Хапсироков З. Я. О художественных истоках творчества Юрия Кази-Бека Ахметукова // Известия Северо-Кавказского научного центра высшей школы: Общественные науки. Ростов-на-Дону, 1979. № 3. С. 71–75; Схаляхо А. А. Идейно-художественное становление адыгейской литературы. Майкоп, 1988; Голубева Л. Г. Литературы народов Северного Кавказа и Дагестана на рубеже XIX и XX веков // История всемирной литературы. Т. 8. М., 1994; Шакова М. К. Рассказы и повести Ю. К. Ахметукова//Литературная Адыгея. Майкоп, 1998. № 4. С. 151–158; Адыгская (Черкесская) Энциклопедия / Гл. ред. М. А. Кумахов. М., Фонд им. Б. Х. Акбашева, 2006. С. 891. Созданная Р. Х. Хашхожевой трактовка биографии Ахметукова распространяется и за пределы собственно ахметуковедения; см. например: Бабич И. Л. Культура и политика в XIX — начале XX в. // Северный Кавказ в составе Российской империи. Отв. ред. В. О. Бобровников, И. Л. Бабич. М., 2006. С. 281.