Дмитрий Прусаков - Природа и человек в древнем Египте

В последние полтора-два десятилетия интерес к экологическим проблемам древнего Египта постоянно растет; в этом направлении сегодня трудится ряд ученых, среди которых мы бы выделили Ф. Хассана [ Hassan 1984, 1985, 1986, 1997 ], тема нашла отражение на страницах коллективных монографий [ Krzyzaniak, Kobusiewicz 1984; Krzyzaniak et al. 1993 ]. В то же время концепции взаимоотношения человека и природы в фараоновском Египте, синтезирующей накопленные в этой области знания, до сих пор не существует. Между тем имеющийся материал, как кажется, уже позволяет приступить к ее созданию; дело лишь за методом исследования. В качестве такового мы избрали метод социоестественной истории (СЕИ), разработанный д. ф. н. Э. С. Кульпиным (Институт востоковедения РАН, Москва) [см.: Кульпин 1988, 1990, 1993, 1994, 1995, 1996 ].

Социоестественная история — дисциплина на стыке гуманитарных и естественных наук, ищущая решения своих задач в фокусе общих законов развития природы и общества. СЕИ видит себя частью истории биосферы Земли; ее экспериментально выведенный научный аппарат наиболее адекватен теории универсального эволюционизма академика Н. Н. Моисеева [ Моисеев 1983, 1987, 1993, 1994; Моисеев и др. 1985 ]. Главные "действующие лица" социоестественной истории — человек хозяйствующий и его вмещающий ландшафт .

В основе практических разработок СЕИ лежат несколько аксиом. Минимальным отрезком времени, которым целесообразно оперировать при социоестественных интерпретациях истории агротрадиционалистских обществ, считается столетие, при этом "события, явления и процессы, укладывающиеся в рамки века, должны анализироваться совокупно, нерасчлененно" [ Кульпин 1994 , с. 35]. Протагонист СЕИ человек хозяйствующий рассматривается на этническом и суперэтническом уровне; "мировоззрение, которое определяет поведение хозяйствующего человека, есть представление о мире и о себе не отдельной личности, не групп людей, но этносов и суперэтносов" [ Кульпин 1994 , с. 35]. Под географическим ареалом жизнедеятельности человека СЕИ понимает ландшафт, вмещающий этнические и суперэтнические системы. Биосферным и социальным законам в СЕИ отводится неравнозначная роль; принимается, что "практически действуют лишь те из них, которые способны проявлять себя в вышеназванных временных, пространственных и системных границах" [ Кульпин 1994 , с. 35].

Помимо аксиом, СЕИ руководствуется тремя генеральными принципами эволюции биосферы. Один из них заключается в том, что внешнее воздействие на равновесную систему инициирует в ней процессы, направленные на ослабление эффекта этого воздействия. Иначе говоря, в системе формируются отрицательные обратные связи, удерживающие ее в равновесном состоянии; благодаря действию этих связей эволюционирующая система "помнит родство" — сохраняет часть своих прежних свойств, что является обязательным условием ее поступательного развития. Этот универсальный для живой материи принцип больше известен как аналог термодинамического принципа смещения равновесия Ле Шателье — Брауна [ Моисеев и др. 1985 , с. 14]; в исторических науках ему близка теория "вызовов и ответов" А. Тойнби [11][ Toynbee 1935 ].

Другой принцип СЕИ сводится к тому, что эволюция разворачивается в направлении повышения способности системы эффективно использовать свободную экзогенную энергию (или вещество); иными словами, система выбирает тот путь развития, который обещает ей минимальные энергетические и материальные затраты. Этот фундаментальный принцип, управляющий процессами самоорганизации живых организмов, обычно ассоциируется с принципом минимума диссипации энергии Óнсагера [ Моисеев 1987, с. 61–62; Моисеев и др. 1985 , с. 17].

Третий принцип социоестественной истории провозглашает непременным условием эволюции возможность установления между элементами системы неантагонистических отношений; этот принцип " со-жизни " в теории СЕИ рассматривается как главный, определяющий ход "всей истории биосферы Земли" [ Кульпин 1994 , с. 31–32].

Кроме того, СЕИ берет на вооружение идеи синергетики [12]— универсальной теории самоорганизации, обосновывающей единство принципов, управляющих образованием пространственных, временных и функциональных структур любой природы, включая человеческое общество [см., например: Пригожин, Стенгерс 1986 ]. Данный аспект СЕИ уходит корнями в концепцию эволюции биосферы акад. Н. Н. Моисеева. Нам необходимо коротко остановиться на этом вопросе.

Важнейшим для нашей дальнейшей работы синергетическим понятием является бифуркация [см., например: Моисеев 1987 , с. 34], представляющая собой период и процесс нарушения целостности системы, ее расчленения на отдельные составляющие с последующей необратимой реорганизацией и сборкой в виде качественно нового организма. На этом этапе развития царит неопределенность: перед системой раскрывается так называемое "поле возможностей", в котором она реализует свой потенциал изменчивости. Соответственно, значительно возрастает роль случайных событий; отметим, что именно они сообщают эволюции необратимый характер, т. к. вероятность повторения случайных возмущений при попытках попятного движения исчезающе мала. Результаты бифуркаций часто непредсказуемы, поскольку "выбор того канала, по которому пойдет развитие изучаемого процесса, может определить самое ничтожное обстоятельство" [ Моисеев 1983 , с. 23]; вместе с тем опыт СЕИ показывает, что для эволюции социальных систем неопределенность не фатальна: историческая практика обнаруживает способность воздвигать барьеры "всевластию воли случая" [ Кульпин 1994 , с. 30–31].

Бифуркация резко обостряет противоречие между склонностью системы к изменчивости и ее же стремлением к гомеостазу [см.: Моисеев 1987 , с. 42–44; Моисеев и др. 1985 , с. 14–18]. Оптимальное сочетание изменчивости и устойчивости придает системе пластичность, что позволяет ей обрести себя в границах канала эволюции : умеренная изменчивость, не грозящая эволюционным тупиком в виде беспредельного, хаотического "поля возможностей" — залог адаптационной способности системы, а устойчивость, не доведенная до черты, за которой — полная потеря системой стимулов к изменчивости, обеспечивает "генетическую базу" дальнейшего развития. Канал эволюции — фаза, противоположная бифуркации, отличающаяся относительным упорядочением системы; здесь свободный выбор альтернативных вариантов развития существенно затруднен: детерминизм преобладает над стохастичностью до тех пор, пока, говоря обобщенно, процесс рассеяния энергии и вещества не приведет к размыванию границ обозримого канала эволюции и не "выпустит" систему в очередную бифуркацию.