Дмитрий Прусаков - Раннее государство в Древнем Египте

Подавление "мятежа" в Дельте и провозглашение победы над "царством Сета" в Долине могут натолкнуть на соображение, что прародителем III династии, непосредственно подготовившим ее стремительный взлет при Джосере, на самом деле был Хасехем, а не Хасехемуи, который не оставил столь же заметного следа в качестве собирателя Египта в целостное государство — да к тому же как будто бы пошел на уступки Сету, что трудно отнести к предпосылкам беспрецедентного триумфа Джосера как царя-Хора. Проще говоря, не логичнее ли в свете всех имеющихся данных изменить принятую очередность этих царей (Хасехем — Хасехемуи), поменяв их местами?

Эта мысль противоречит египтологической традиции, которая хотя и колеблется между двумя упомянутыми версиями о количестве "Скипетрозарных" правителей, но тверда в одном: в любом случае Хасехемуи — хронологически второе имя. В основе такого вывода лежит идея, что именно два скипетра ( shmwj ) явились символом объединения двух "царств" Верхнего и Нижнего Египта, заменив один жезл (, shm ) после того, как это объединение фактически свершилось. По этой логике, не кто иной как Хасехемуи — Двускипетрозарный, невзирая на его компромисс с Сетом, должен считаться царем, который привел Обе Земли Египта под власть Хора.

На наш взгляд, однако, представление, что единому в двух "землях" Египту отвечала символика непременно двух — дублированных регалий может быть поставлено под сомнение. Так, хотя известный нам гипотетический основатель II династии "умиротворил два скипетра" (Хотепсехемуи), веских археологических доказательств единства Верхнего и Нижнего Египта в его царствование не обнаружено; при этом тезису о политическом кризисе Тинитского дома в конце I — начале II династии нисколько не противоречит тот малозначащий в своем одиночестве факт, что на печатях рядом с именем Хотепсехемуи встречаются титулы царя Обеих Земель [ Kaplony 1963, Taf. 76, Abb. 281, 282].

В целом, как нам кажется, единовластие доходчивее символизировал бы скорее один скипетр или какой-либо иной элементарный знак державства. Не так ли рассуждали и сами древние египтяне? Например, фараонова корона shmtj , указывавшая на власть над всем Египтом, представляла собой комбинированный венец, объединявший нижнеегипетскую красную и верхнеегипетскую белую короны; сходным образом, общность Обеих Земель символизировалась растениями Нижнего и Верхнего Египта не отдельно взятыми, но сплетающимися в один "букет" По аналогии с этим, не надлежало ли двум скипетрам Хасехемуи слиться в один скипетр Хасехема, а не произойти из него?

В этом случае череда позднеархаических царей — наследников династического кризиса — обрела бы более стройный вид: 1) Сехемиб-Перибсен, отрекшийся (?) от Хора в пользу Сета (попытка выхода из кризиса); 2) неопределенная группа правителей, о которых не осталось иной памяти, кроме списка Манефона (посткризисный синдром); 3) Хор-Сет Хасехемуи, "примиривший двух богов" (преодоление посткризисного синдрома, начало усиления Тина); 4) Хор Хасехем, убравший из царского титула имя Сета (ликвидация последствий кризиса, восстановление позиций Тинитского дома); 5) Джосер, вознесший культ царя-Хора к невиданным высотам (апогей власти династического клана на данной стадии политогенеза).

Впрочем, надо признать, что ни от порядка следования Хасехема и Хасехемуи, ни от того, один или два царя носили эти имена, реконструкция развития архаического египетского протогосударства в конце концов принципиально не зависит. Здесь главным ориентиром, нивелирующим указанные разногласия, является триумф ранней III династии при Хоре Нечерхете — Джосере и на заре царствования его преемника Хора Сехемхета, который, по-видимому, унаследовал все еще достаточно прочную власть: об этом свидетельствуют как руины его недостроенной пирамиды, которая должна была едва ли не превзойти размерами джосерову ( Goneim 1957, pl. I, II, IV, V), так и сохранившееся на скалах Синая символическое изображение разгрома Сехемхетом местных племен, представляющее царя в двойной короне Египта, разбивающим булавой голову поверженному врагу ( Goneim 1957, pl. LXXIII).

Вскоре, однако, в Египте разразился очередной династический кризис, длившийся вплоть до восшествия на престол Снофру, могущественного родоначальника IV-гo царского дома.

Прежде чем двигаться дальше, необходимо подробнее остановиться на династических кризисах архаического периода в Египте.

Первый из них (рубеж I–II династий), как мы уже отметили, характеризовался религиозно-идеологической коллизией, отразившейся во временном "перевоплощении" царя из Хора в Сета. Фактически эта "революция" ознаменовала спад кризиса, истоки которого, по-видимому, следует искать в царствовании Хора Полносердого (Аджиба), I династия. Этот фараон, напомним, знаменит самой ранней в Египте попыткой соорудить пирамидоподобное ступенчатое надгробие вместо традиционной мастабы [ Emery 1949–1958, vol. I, р. 82–89; pl. 21–26, 32–35]. Подчеркнем еще раз, что архитектурные опыты Аджиба пришлись на пик усиления I династии, достигнутый в правление его предшественника Хора Крыло(?)простирателя (Дена), который считается одним из величайших царей в раннединастической истории, "поразившим Восток" (номадов Аравийской пустыни, препятствовавших доступу египтян к медным рудникам Синайского полуострова) и добившимся едва ли не полновластия в собственной стране [ Newberry, Wainwright 1914 ].

Своего рода продолжателем дела Аджиба выглядит завершивший манефонову I династию правитель Хор Вышнерукий (Каа): его гробница, предвосхищая припирамидные архитектурные ансамбли Старого царства, включала древнейший заупокойный храм фараона внутри общей ограды [ Emery 1949–1958, vol. HI, pl. 2, 24–25]. С учетом подобных преобразований, несомненно, отражавших определенные религиозно-идеологические сдвиги в архаическом Египте, можно допустить, что политический упадок тинитского дома в конце I — начале II династии был связан в том числе и с негативной реакцией на его культовые реформы со стороны почитателей богов — конкурентов Хора, особенно сторонников могущественного Сета — "царя" Верхнего Египта.

Второму династическому кризису архаического времени в Египте предшествовала несравнимо более впечатляющая, чем при Аджибе, "декларация" религиозно-идеологического возвышения тинитских царей-Хоров: ступенчатая пирамида Джосера, первое колоссальное каменное надгробие фараонов — и последнее, достроенное III династией [ Firth, Quibell 1935; Lauer 1936–1939; Reisner 1936 ]. Вновь обратим внимание на то, что как и Аджиб, чьи нововведения в погребальном зодчестве (читай: в заупокойном культе?) увенчали сильное царствование (Ден), Джосер наследовал наиболее могучим в военном отношении правителям своей эпохи (Хасехем).