Татьяна Калинина - Пространства и смыслы [Памятные страницы истории Арабского Востока]

Среди агиографических источников поздней Античности несомненный интерес для изучения жизни арабских племён доисламского периода вызывают два текста. Это Житие преп. Антония Египетского (или Великого), написанное Александрийским патриархом, святителем Афанасием Великим во время его третьей ссылки, то есть между 356 г. (годом кончины преп. Антония) и 362 г., и так называемая «Повесть об убиении монахов на Синайской горе» за авторством некоего Нила, которого традиция отождествляет с известным духовным писателем преп. Нилом Анкирским (ум. 430 г.). Когда была создана эта Повесть, точно не известно, но, вероятнее всего, события, там описанные, относятся ко второй половине IV или началу V в.

В первом тексте есть один интересный эпизод. Преп. Антоний Великий, подвизаясь на «внешней горе», чувствует, что монахи, её заселившие, мешают ему предаваться уединению, и решает уйти в пустынное место. Это переселение описано так [1] Житие преподобного отца нашего Антония, описанное святым Афанасием в послании к инокам, пребывающим в чужих странах // Символ. 1982. № 8. С. 72–73. Греческий текст: Athanase d’Alexandrie . Vie d’Antoine / Introduction, texte critique, traduction, notes et index par G. J. M. Bartelink. Paris: Les éditions du Cerf, 1994 (SC; 400). P. 266–272. :

На вопрос же Антония: «Кто укажет мне путь, потому что неизвестен мне он?» — голос [2] Т. е. голос свыше. немедленно указал ему сарацин (σαρακηνοί), которым надлежало идти этим путём (μέλλοντας ὁδεύειν τὴν ὁδὸν ἐκείνην). Антоний, подойдя к ним, стал просить позволения идти с ними в пустыню. Сарацины, как бы по велению Промысла, охотно приняли его. Три дня и три ночи проведя с ними в пути, он приходит на одну весьма высокую гору <���…>. Антоний, как бы по внушению свыше, возлюбил это место; оно было то самое, какое указывал ему голос, вещавший на берегу реки [3] Т. е. Нила. . Итак, взяв хлебы у спутников, стал он пребывать на горе сперва один, не имея при себе никого другого, и место это признавал уже как бы собственным своим домом. Сарацины же, увидев ревность его, с намерением стали проходить путём сим и с радостию приносили ему хлебы.

Это событие должно было произойти ок. 313 г. Место прежних подвигов преп. Антония, внешняя гора, носившая название Писпир, локализуется большинством исследователей в районе нынешнего места Дайр-ал-Маймун, находящегося примерно в 75 км к югу от древнего Мемфиса, на восточном берегу Нила [4] Athanase d’Alexandrie . Vie d’Antoine… P. 165, n. 1. . Правда, была предложена и другая локализация этого места — примерно в 10 км к северу от Дайр-ал-Маймун, примерно в 3 км от Нила, в районе крепости Бурумбул (Burumbul), где ныне находится могила современника Мухаммада, шейха Увайса. Или даже точнее — в 5 км от Бурумбул, на холме Габаль Тарбул [5] См.: Wipszycka E. La Vita Antonii confrontée avec la réalité geographique // Aegyptus Christiana. Melanges d’hagiographie égyptienne et orientale dédiés à la mémoires du P. Paule Devos Bollandiste / Cur. U. Zanetti, E. Lucchesi. Genève: Patrick Cramer Editeur, 2004 (Cahiers d’Orientalisme, 25). P. 135–147. . Но для нашей темы принципиальной разницы расстояние в 10 или 15 км не имеет. Локализация места, где преп. Антоний мог встретить саракенов, ясна. Теперь посмотрим, куда они его проводили. Внутреннюю гору, где поселился преп. Антоний, отождествляют с горной местностью Кульзум и современным местом Вади-ал-Араб, примерно в тридцати километрах от побережья Красного моря [6] Athanase d’Alexandrie . Vie d’Antoine… P. 44. . Примерно в этих местах находится и известный нынешний монастырь Св. Антония (дейр-амба-Антониус). Значит, мы имеем дело с упоминанием о неком племени, мигрирующим, по всей видимости, из районов Среднего Египта, с восточного берега Нила, к горному массиву в районе Красного моря, находящемуся южнее предполагаемой локализации Писпира. Вопрос заключается в том, кто такие были эти саракены. Голландский учёный Г. Бартелинк, подготовивший критическое издание текста Жития, полагал, что речь идёт о каком-то арабском племени, упоминаемом в «Естественной истории» Плиния Старшего (I в. н. э.) под именем Araceni (Hist. Nat. 6, 32, 157). Он же указал, что позднее это название закрепилось как синоним всех арабских племён [7] Ibid. P. 269, n. 3. . Относительно недавно была опубликована статья отечественного учёного М. Д. Бухарина, специально посвящённая происхождению этого этнонима и возможной его локализации [8] Бухарин M. Д. Происхождение этнонима Σαρακηνοί // Византийский временник. 2008. T. 67 (92). С. 57–62. . Автор, исследуя данные Плиния Старшего, Урания («Арабика», I в. н. э.), Клавдия Птолемея («Руководство по географии», серед. II в. н. э.), возводит этот этноним к названию Вади ас-Сирхан и локализует саракенов там (между Хаураном и Джауфом), предполагая, что они могли быть не арабо-, а арамеоговорящими. Он же ссылается на атрибуцию Аммианом Марцеллином саракенов как арабов-скенитов (т. е. кочевников бедуинов). Но сообщение свт. Афанасия о путешествии преп. Антония с саракенами, дающее возможность их локализации во внутренних и красноморских районах Египта, осталось за пределами внимания автора статьи. Стоит указать и на то, что, помимо локализации саракенов в центральных областях Северной Аравии, Клавдий Птолемей, автор II в., сам египтянин, локализует их на севере Синайского полуострова. Стоит также отметить, что автор Жития св. Антония, провёдший из 40 лет своего патриаршества примерно 20 лет в ссылках, в том числе и во внутренних районах Египта, неплохо представлял себе, о чём он пишет, — и вероятнее всего, некое племя, именуемое саракенами, действительно присутствовало в указанном районе, по крайней мере, на время написания свт. Афанасием своего сочинения.

Суммировав все данные, можно высказать следующее предположение. Ко II в. н. э. народ, возможно, арабское племя, именуемое саракены, появляется на севере Синайского полуострова и кочует оттуда, вероятно, по западному берегу Красного моря до восточного берега Нила (в районе Среднего Египта), где в начале IV в. их и застаёт преп. Антоний. Мигрировали ли они между Нилом и египетским побережьем Красного моря, или конечным пунктом их кочевья всё же оставался Синайский полуостров, невозможно сказать точно, хотя следует всё же заметить, что Писпир расположен севернее, чем Кульзум, а значит, по пути к Синаю они делали бы изрядный крюк, если бы Синай был конечным пунктом их маршрута. Но нельзя исключать и того, что этот «манёвр» мог объясняться рельефом местности, более удобной караванной тропой, например.

Следует вспомнить и мнение известного специалиста по арабо-византийским отношениям Ирфана Шахида. Он предполагает, что арабы жили в Египте и ранее византийского времени, в районе Аравийского нома (на полпути между Пелузием и Мемфисом), между Нилом и Красным морем, в Арсиноитском номе (т. е. в Фаюме) и в Фиваиде. Он приводит в качестве подтверждения своей точки зрения сведения из Перипла Маркиана Гераклейского (II в.). Автор этого текста отмечал присутствие арабов между Нилом и Красным морем и называл их «арабоегиптянами» (ἀραβαιγύπτος). И. Шахид ссылается также на упоминание саракенов Дионисием Александрийским (III в.), который находил их в районе аравийской горы (Письмо к Фабиану, епископу Антиохии, PG. 10, col. 1305). Правда, И. Шахид выражает сомнение в точной идентификации и пишет, что упоминаемые здесь этнонимы, могли означать не арабов, а какой-то иной народ или народы, населявшие Верхний Египет или Нубию [9] Shahîd I. Rome and the Arabs. A Prolegomenon to the Study of Byzantium and the Arabs. Washington D. C.: Dumbarton Oaks, 1984 (Dumbarton Oaks Library and Collection). P. 5, 58 n. 32. . Но следует обратить внимание на то, что один из ареалов их предполагаемого расселения (Фаюм и район между Нилом и Красным морем) почти точно соответствует тому, о чём мы находим сведения у св. Афанасия для начала IV в.