Татьяна Калинина - Пространства и смыслы [Памятные страницы истории Арабского Востока]

Как тогда объяснить появление ийадитов в Айн Убаге? Согласно сказаниям, которые приводит ат-Табари, ийадиты Айн Убага воевали со знаменитым царём танухитов Джазимой и однажды похитили у него двух идолов. Оттуда же мы узнаём, что среди ийадитов жил Ади, отец Амра — основателя династии Лахмидов [69] Annales… Р. 752. . Упоминания этих исторических персонажей позволяет констатировать существование ийадитской общины в Айн Убаге уже в первой половине III в.; возможно, она была там и ранее. За неимением других сведений можно предполагать, что у Айн Убага поселились те ийадиты, которые пришли вместе с танухитами, но затем двинулись вверх по течению Евфрата — по собственной воле или под давлением Сасанидов. Возможно, к ним присоединились некоторые ийадиты, пришедшие через ас-Са’лабиййю и Зубалу.

Из двух общин более многочисленной и сильной была, видимо, та, которая жила между Хирой и областью Бахрейна; мы будем далее именовать её «синдадской». Она имела широко известное среди доисламских арабов святилище, что само по себе указывает на устойчивый характер поселения. В эту общину вошли ийадиты самое меньшее двух волн переселений. Ибн Шабба, слова которого известны в передаче ал-Бакри, сообщает, что основная масса ( джумхур , جمهور — Прим. сост. ) ийадитов поселилась именно в области Синдада [70] Му’джам ма иста’джам… С. 69. . В нескольких источниках мы находим пересказ известия Хишама ал-Калби о синдадских ийадитах; сообщается, что они были сильны и многочисленны, никому не платили дани [71] Шархал-каса’ид ас-саб ат-тивал ал-джахилиййат ли… ал-Анбари (Объяснение семи долгих касыд времени джахилиййи… ал-Анбари). Изд. А. М. Харун. Каир: Дар ал-ма’ариф, 1993. С. 482–483; Диван Лакит Бин Йа’мур ал-Ийади (Собрание стихов Лакыта Ибн Ямура ал-Ийади). Изд. М. ат-Таванджи. Бейрут: Дар Садир, 1998. С. 71; Ал-Ансаб… С. 177–178; ср. Ibn Qotaiba. Liber… Р. 97. . Именно к ним, вероятно, относится стих Абу Ду’ада, дошедший до нас в таком виде:

Именем Аллаха спрашиваю я Вас, люди:

Есть ли среди вас тот, кто прежде всякого [иного] достоин славы,

Кроме [сынов] Ийада, сына Низара, сына Маадда?

[Они совершили] подвиги, у них шатры, они многочисленны.

Никогда ни один царь не принуждал их что-либо делать [72] Диван Аби Ду’ад ал-Ийади (Собрание стихов Абу Ду’ада ал-Ийади). Изд. А. М. ас-Салихи, А. X. ас-Самарра’и. Дамаск: Дар ал-асма, 2010. С. 94. .

Могла ли такая вольница существовать совсем рядом с сасанидскими владениями? Представляется, что ийадиты признавали верховную власть Сасанидов. Это видно по рассказам о знаменитом поэте доисламской эпохи Имру-л-Кайсе, принадлежавшем к царскому роду киндитов. Примерно в 20–30-е гг. VI в. против Имру-л-Кайса выступил противник киндитов — лахмидский царь ал-Мунзир III (512/513554). Имру-л-Кайс бежал от него и, по некоторым сведениям, какое-то время укрывался у Са’да Ибн ад-Дабаба ал-Ийади, которого Абу-л-Фарадж ал-Исфахани называет саййид -ом (т. е. вождём, предводителем) своего народа (ийадитов), а ал-Йа’куби — наместником сасанидского царя над одной из областей Ирака [73] Китаб ал-агани… Ч. 8. С. 68; Ibn-Wādhih… Р. 250. . Если сравнить эти известия, мы получаем решение проблемы. Предводитель синдадских ийадитов признавал верховную власть Сасанидов и, подобно лахмидскому царю, считался их наместником. Это позволяет объяснить и слова о независимости ийадитов. Их саййид не подчинялся лахмидскому царю; оба были наместниками Сасанидов. Поэтому ийадиты могли гордиться тем, что, в отличие от многих других арабов, не признают власти Лахмидов, которые в сасанидском официозе носили титул «царей арабов».

Наши сведения об отношениях ийадитов и Лахмидов сводятся к двум сильно различающимся между собой передачам одного и того же сообщения Хишама ал-Калби у Абу-ль-Фараджа ал-Исфахани и ал-Бакри. У первого из них мы читаем: ва лам йазалу йугируна ала ахали-хим мин ард ас-Савад ва йагзуна мулук ал Наср , т. е. они (ийадиты. — Д. М. ) непрестанно нападали на своих соседей из земли Савада и совершали набеги против царей из рода Насра (Лахмидов. — Д. М. ) [74] Китаб ал-агани… Ч. 20. С. 23. . У ал-Бакри так: ва бакийат хуналак тугиру ман йали-ха мин ахл ал-бавади ва тагзу ма’а мулук ал Наср (и они оставались там, нападая на живших по соседству с ними обитателей пустынных областей и ходя в набеги вместе с царями из рода Насра) [75] Му’джам ма иста’джам… С. 69–70. . В первой передаче ийадиты выступают как противники Лахмидов, а во второй — как их союзники. Сделать выбор в пользу одного из текстов трудно. Источники не сохранили известий ни о войнах между ийадитами и Лахмидами, ни об их совместных походах. Если основываться на историческом контексте, отношения между Лахмидами и ийадитами следует охарактеризовать скорее как дружественные. Например, в конце V — начале VI в. против Лахмидов выступили киндиты, тогда ещё подчинявшиеся правителям объединённой державы Химьяра и Сабы (Йемен). Киндиты привлекли на свою сторону арабов из аднанитского племенного объединения Бану Бакр Ибн Ваил (бакритов) и вместе с ними нанесли несколько сильных ударов по Лахмидам, которые на какое-то время даже потеряли свою столицу — Хиру. Будь ийадиты врагами Лахмидов, события должны были бы разворачиваться примерно так. Ийадиты тоже выступили бы против Лахмидов, а ал-Мунзир III, победив киндитов, наверняка нанёс бы ответный удар. Но ничего подобного в источниках мы не находим.

В обоих рассматриваемых текстах далее следует фраза, которую можно переложить примерно так: и, наконец, они (ийадиты. — Д. М. ) захватили в плен женщину из персидской знати (у ал-Бакри её звали Сирин (т. е. Ширин), и она была невестой, которую везли к жениху). Об этом мы читаем и в других источниках. В передачах упомянутого выше сообщения Хишама ал-Калби о синдадских ийадитах говорится, что они пленили жену царя сасанидского царя Хосрова I Ануширвана (531–579) и захватили его сокровища [76] Шарх… С. 483; Диван Лакит… С. 71–72; Ал-Ансаб… С. 178. . Ибн Кутайба упоминает о сокровищах Хосрова, захваченных ийадитами [77] Ibn Qotaiba. Liber… Р. 97. . Ал-Бакри приводит сообщение Абу Али ал-Кали (901–967), согласно которому ийадиты стали нападать на жителей Ирака, а после вступления на престол Хосрова I захватили в плен персидских женщин [78] Му’джам ма иста’джам… С. 70–71. .

Здесь следует задержаться, чтобы восстановить ход событий. Согласно Абу-л-Фараджу ал-Исфахани и ал-Бакри, ийадиты сделались зажиточными и многочисленными [79] Китаб ал-агани… Ч. 20. С. 23; Му’джам ма иста’джам… С. 69. В тексте ал-Бакри это относится к ийадитам Айн Убага, однако контекст свидетельствует в пользу варианта ал-Исфахани, у которого речь идёт о синдадских ийадитах. . Усилившись, они стали нападать на соседей, в том числе — и на население Савада. Эти набеги получили широкую известность среди арабов. Доисламский поэт ал-Ахнас Ибн Шихаб сочинил стих, в котором кратко рассказал о крупных арабских племенах своего времени. Об ийадитах в нём говорится: