Татьяна Калинина - Пространства и смыслы [Памятные страницы истории Арабского Востока]

В истории Сасанидской державы это не первое принудительное переселение. По сообщению Йакута, Шапур I, решив построить крепость, получившую впоследствии название Пероз-Шапур (ар. ал-Анбар , الأنبار‎ — Прим. сост. ), обнаружил на том месте арабов и выселил их: одних в Бакку, вверх по течению Евфрата, других — в ал-’Укайр, в область Бахрейна [93] Му’джам ал-булдан… Т. 4. С. 283. . Шапур II, одержав победу над арабами, вторгавшимися в сасанидские владения (см. выше), переселил ряд племён во внутренние области державы. Например, некоторые бакриты были переселены в область Кермана [94] Annales… Р. 839, 845. . Бал’ами, который в середине X в. перевёл историю ат-Табари на персидский язык, прибавляет от себя, что в его времена керманские бакриты считаются потомками тех, кого переселил туда Шапур [95] Тарих-и-Бал’ами (История Бал’ами). Изд. М. П. Гунабади. Тегеран: Матба’э-йе-табиш, 1974. Т. 2. С. 916. . В результате враждебные Сасанидам племена оказывались изолированными, лишались возможности поддерживать между собой связи и переставали быть опасными.

Высылая ийадитов на север Ирака, Хосров I, вероятно, руководствовался и такими соображениями. Но через какое-то время он изгнал ийадитов из их новых мест расселения. Наиболее подробно говорится об этом в двух очень похожих друг на друга сообщениях ал-Бакри. Согласно им Хосров послал против ийадитов войско из персов и бакритов. Они изгнали ийадитов из областей Тикрита и Мосула в селение ал-Хараджиййа. Где находилось это селение, сказать трудно. В одном из сообщений оно помещается на расстоянии двух фарсах -ов (перс. فرسنگ — Прим. сост. ) от Мосула и Тикрита, в другом — в двух-трёх фарсах -ax от «двух крепостей» [96] Му’джам ма иста’джам… С. 71, 341. , т. е. Мосула и Ниневии [97] Ал-камил… Т. 2. С. 368–369. .

У ал-Хараджиййи состоялось решающее сражение, закончившееся не в пользу ийадитов. Многие из них погибли, остальные ушли во владения Византии [98] Му’джам ма иста’джам… С. 71, 341. . Эти сообщения подтверждает ал-Йа’куби, который, однако, почти не сообщает никаких подробностей. По его словам, Хосров решил изгнать ийадитов из Тикрита. Известие об этом каким-то образом попало к поэту Лакиту; тот написал соплеменникам стихотворное предупреждение. Затем Хосров изгнал ийадитов, и они ушли в страну ромеев [99] Ibn-Wādhih… Р. 258–259. .

Ал-Бакри приводит, ссылаясь на ал-Калби, ещё один рассказ об этих событиях. По нему Хосров, сын Хормузда, т. е. Хосров II Парвиз (592–628), восхитившись меткостью одного ийадита в стрельбе из лука, сформировал из его соплеменников отряд стражи численностью в триста-четыреста человек. Однажды два воина из этого отряда повстречали любимую жену Хосрова Ширин и девушек из её свиты и надругались над ними. Разгневанный Хосров велел изловить их, но им удалось бежать. Тогда Хосров стал готовить поход против всех ийадитов. Желая покончить с ними одним ударом, он велел Лакиту написать вождям ийадитов, чтобы те собрали племена в одном месте. Но Лакит в стихотворной форме предупредил соплеменников об опасности. Ийадиты стали отступать, однако конница Хосрова догнала их и перебила — в том числе и тех, кто находился за Евфратом. О предупреждении Лакита стало известно; кроме того, его обвиняли в незаконных связях с женой Хосрова. В итоге сасанидский царь велел казнить Лакита [100] Му’джам ма иста’джам… С. 71–75. .

Нельзя отрицать, что этот рассказ может быть основан на реальных событиях. Во время борьбы за власть с восставшим против Сасанидов полководцем Варахраном Чубином (592 г.) Хосров II — видимо, не доверяя знати — держал византийскую стражу; не исключено, что у него была и арабская. Но принять эту версию — значит отбросить все остальные, которые, судя по различиям между ними, восходят к разным источникам. Между тем, набеги на Савад кажутся более правдоподобной причиной войны сасанидского царя против арабского племенного объединения, чем преступление двух стражников. В истории мы сталкиваемся со случаями, когда рассказчики перерабатывали старые сюжеты, делая их героями современных им и слушателям персонажей. Кажется, здесь происходит нечто подобное, и в сюжетной канве набег ийадитов и захват ими женщины из сасанидской знати заменяются эпизодом со стражниками. Обратим внимание, что у обеих женщин одно и то же имя — Ширин, а пленница ийадитов в одном из рассказов фигурирует как жена Хосрова I Ануширвана. Сходство деталей повышало возможность путаницы, и не исключено, что кто-то из рассказчиков воспринял данный сюжет как относящийся к Ширин, знаменитой жене Хосрова II Парвиза.

Рассмотренные известия следует сопоставить с отсутствием упоминаний о синдадских ийадитах во время мусульманского завоевания. Ничего не сообщается и о разрушении их святилища, хотя продвижение мусульман обычно сопровождалось уничтожением идолов. Вероятно, Хосров I не только отразил нападения ийадитов, но и покончил с их присутствием в Синдадской области, ликвидировав очаг угрозы. В рассказе ал-Бакри, где речь идёт о Хосрове II, последний двинул конницу, она окружила ийадитов — в том числе и находившихся за Евфратом — и перебила их [101] Му’джам ма иста’джам… С. 75. . Видимо, Хосров I предпринял поход за Евфрат. Сопротивлявшиеся были перебиты (возможно, именно к этим событиям на деле относятся рассказы об истреблении ийадитов при Шапуре II), остальные — переселены на север Ирака. О том, как протекал этот поход, источники не сообщают, однако некоторые его детали можно восстановить на основании исторического контекста. Ийадиты могли просто сняться с лагеря и отступить; сасанидским войскам было бы трудно преследовать их в пустыне из-за жары, нехватки воды и трудностей со снабжением. Поэтому вероятно, что в походе были задействованы силы лахмидского царя Хиры и сасанидского наместника области Бахрейна, которые отрезали ийадитам путь к отступлению. Вероятно, именно поэтому ийадиты, поселившиеся в Хире, скрывали своё происхождение. Если эта реконструкция событий верна, по евфратскому пути в Сирию должны были уйти те ийадиты, которые потерпели поражение ранее, ещё в Саваде.

Об ийадитах, ушедших в Сирию, известно очень мало. Абу-ль-Фарадж ал-Исфахани повествует, что ийадиты достигли византийских пределов, но не стали двигаться дальше в Сирию, опасаясь столкновения с Гассанидами и арабами из племенного объединения Куда’а (кудаитами). Через какое-то время Гассаниды и кудаиты вытеснили их в область Анкиры [102] Согласно одному стиху, который приводит географ X в. ал-Хамдани, ийадиты поселились в Анкире, и к ним текут воды Евфрата, спускающиеся с гор (Сифат Джазират ал-’араб. Та’лиф… ал-Хамдани (Описание полуострова арабов… ал-Хамдани). Сана: Мактабат ал-иршад, 1990. С. 286). Это не подходит ни к Анкире в Галатии (Анкаре), ни к Анкире во Фригии. Поэтому вопрос о том, где расселились ийадиты в Византии, остаётся открытым. . О том, что ийадиты поселились в Анкире, упоминают также Йакут и ал-Йа’куби; по словам последнего, туда, под предводительством Ка’ба Ибн Мамы [103] Это упоминание о Ка’бе Ибн Маме неоднозначно, так как согласно его родословной, обнаруживающейся у Хишама ал-Калби, его дедом был Са’лаба Ибн Салул (Насаб… С. 129). Если последний тождествен упомянутому выше Са’лабе Ибн Салулу надписи ’Abadān 1 , жившему в первой половине — середине IV в., Ка’б вряд ли дожил бы до первой трети VI в. Однако нельзя исключать и иные трактовки: может быть так, что речь идёт о разных людях по имени Са’лаба, родословная дошла до Хишама ал-Калби не полностью, наконец, сам Ка’б или его потомки искусственно ввели в свою генеалогию известного, бывшего вождём соплеменника. , направились те, кто был изгнан из Тикрита [104] Ibn-Wādhih… Р. 258; Му’джам ал-булдан… Т. 1. С. 272. . Ал-Бакри сообщает иные сведения: ийадиты подчинились власти Гассанидов и приняли крещение [105] Му’джам ма иста’джам… С. 75–76. .