Татьяна Калинина - Пространства и смыслы [Памятные страницы истории Арабского Востока]

Некоторые сведения источников относятся, кажется, к «танухитским» ийадитам. Ал-Мунзир III, борясь в начале правления Хосрова I с киндитами, опирался в том числе и на ийадитов. Они входили в состав войск, которые ал-Мунзир посылал против знаменитого воителя и поэта Имру-л-Кайса [106] Китаб ал-агани… Ч. 8. С. 68, Ч. 19. С. 99. и верховного правителя киндитов ал-Хариса Ибн Амра [107] Китаб ал-агани… Ч. 8. С. 62. . Ал-Балазури утверждал, что ийадиты состояли в джунд -е царей Хиры [108] Ансаб… С. 27. . Слово джунд означало постоянное войско, но в данном случае речь должна идти об одном из отрядов, которые держали на службе Лахмиды. Затем, уже после того, как Лахмидское государство перестало существовать (первые годы VII в.), ийадиты приняли участие в сражении при Зу Каре в составе сасанидского войска. Они, вместе с арабами из племени Бану Бахрá (принадлежавшего к племенному объединению Кудаа), составляли единый отряд, которым командовал Халид Ибн Йазид ал-Бахрани [109] Китаб ал-агани… Ч. 20. С. 134; Gedichte von Abû Ваsîr Maimûn Ibn Qais al-’A’šâ. Hrsg. R. Geyer. London: Luzac & Co., 1928. S. 180; Му’джам ал-булдан… T. 4. С. 294. . Судя по этим сведениям, ийадитов было немного (в противном случае они одни составили бы отряд), и они находились на второстепенных ролях (командиром был бахраит). По другому рассказу, ийадиты тайно договаривались с противниками сасанидского войска — бакритами, говоря, что готовы оставить поле боя [110] Annales… Р. 1032. . Строго говоря, у нас нет однозначных доказательств того, что в рассмотренных случаях речь идёт именно о «танухитских» ийадитах, однако при прочих равных именно это кажется наиболее вероятным. Видимо, «танухитские ийадиты», прежде подчинявшиеся Лахмидам и составлявшие часть их войска, впоследствии стали выполнять аналогичную роль при сасанидских наместниках.

Дальнейшие упоминания об ийадитах относятся ко времени мусульманского завоевания, что выходит за хронологические рамки настоящей работы. Если оставить событийную историю, некоторые интересные наблюдения можно сделать и об укладе жизни ийадитов. Обычным занятием арабов описываемого времени было разведение верблюдов. Вероятно, и у ийадитов были большие стада верблюдов. Но хозяйственная жизнь ийадитов не ограничивалась этим. Хишам ал-Калби рассказывал легенду, по которой Низар перед смертью разделил свой скот и другое имущество между сыновьями; Ийаду достались овцы. В одной из передач этого рассказа далее говорится, что овец у ийадитов было больше, чем у других арабов [111] Китаб Бакр… С. 2; Ibn-Wādhih… Р. 255. . В своей касыде -предупреждении Лакит призывал ийадитов отвлечься от овцеводства, чтобы воевать с персами [112] Диван Лакит… С. 72. . Поэт Абу Ду’ад был известен своими многочисленными описаниями коней [113] Китаб ал-агани… Ч. 15. С. 91. . Если видеть в этом не только собственные увлечения Абу Ду’ада, ийадиты должны были обладать стадами коней. Более того, на каком-то этапе — видимо, после переселения на север Ирака — ийадиты стали заниматься и земледелием. Лакит, упрекая соплеменников в том, что они беспечно не обращают внимания на высланное против них сасанидское войско, сказал:

«А вы по недомыслию пашете землю, хотите сеять на всякой возделанной [земле]» [114] Диван Лакит… С. 42. .

Ийадиты были многожёнцами. Они гордились тем, что к ним принадлежал ан-Нас Ибн ал-Газз, у которого, как они утверждали, было больше жён, чем у кого-либо другого [115] Китаб ал-агани… Ч. 15. С. 93–94. . Немало было и детей; это видно по рассмотренным выше сообщениям. Примечательно, что такие заметные события, как установление господства над мударитами и рабиитами, уход из Тихамы и вторжения в Савад связываются с увеличением (или, наоборот, резким падением) численности населения. Видимо, многочисленные племена, находясь в условиях ограниченности ресурсов Аравийского полуострова и соседних с ним земель, могли решать проблемы путём агрессии. Тогда численность, которая не в последнюю очередь определяла военный потенциал племени, играла важную роль в том, кто окажется победителем в столкновении.

В источниках сохранились и некоторые сведения о верованиях ийадитов. Ко времени их пребывания в Тихаме относится частично рассмотренный выше рассказ о Ваки Ибн Саламе, о котором сообщается, что он поставил высокую лестницу, поднимался на неё и утверждал, что таким образом общается с Богом. Видимо, из этого общения Ваки извлекал заповеди для соплеменников, одна из которых дошла до нас: Воистину, Господь ваш воздаст за добро наградой, а за зло — карой. В источниках Ваки именуется прорицателем ( кахин , كاهن — Прим. сост. ) и праведником ( сиддик , صدّيق — Прим. сост. ) [116] Китаб ал-мунаммак… С. 346; Китаб ал-мухаббар… С. 136. .

Фигура прорицателя ( кахин ) — не редкость для арабского племени; вполне естественно, что такие были и у ийадитов. Судя по действиям Ваки, он поклонялся божеству, которое, в его представлениях, пребывало на небесах.

Для времени пребывания ийадитов в приевфратских областях сведения об их верованиях другие. Сообщается, что на Синдаде у ийадитов было святилище. По словам ал-Хамдани, оно называлось Зу-ль-Ка’абат [117] Сифат… С. 286. (ذو الكعبة — Прим. сост. ), что можно условно перевести как с квадратными постройками (или помещениями). Неназванный источник Хишама ал-Калби утверждал, что это здание было не культовым сооружением ( байт ибада , بيت عبادة — Прим. сост. ), а просто почитавшимся зданием ( манзил шариф , منزل شریف — Прим. сост. ) [118] Les idoles de Hicham Ibn al-Kalbi. Ed. W. Atallah. Paris: Librairie C. Klincksieck, 1969. P. 38. . В средневековых толковых словарях арабского языка зу-л-ка’абат объясняется как здание ( байт ), к которому паломничали рабииты [119] Китаб Джамхарат ал-луга ли… Ибн Дурайд (Словарь… Ибн Дурайда). Изд. Р. М. Ба’альбакки. Бейрут: Дар ал-’илм ли-л-малайин, 1987. С. 365. или вокруг которого они совершали обряд обхождения кругом [120] Ас-Сихах. Тадж ал-луга ва сихах ал-арабиййа. Та’лиф… ал-Джаухари (Правильное. Венец [в] языке и правильная арабская речь. Сочинение… ал-Джаухари). Изд. А. А. Аттар. Бейрут: Дар ал-’илм ли-ль-малайин, 1979. С. 213. . С другой стороны, Абу-ль-Фарадж ал-Исфахани утверждает, что ийадиты поклонялись идолу по имени Зу-ль-Ка’байн [121] Китаб ал-агани… Ч. 20. С. 23. . У ал-Йа’куби в перечне идолов доисламских арабов упоминается Зу-ль-Ка’абат, которого почитали ийадиты и рабииты [122] Ibn-Wādhih… Р. 296. . Естественно задаться вопросом, к чему относилось название Зу-ль-Ка’абат ( Зу-ль-Ка’байн , ذو الكعبين — Прим. сост. ) — к идолу или ко всему святилищу в целом. Однако при нынешнем уровне знаний мы вряд ли сможем дать ответ; кроме того, не исключено, что такое название применялось к обоим объектам поклонения.