Татьяна Лабутина - Британские интеллектуалы эпохи Просвещения [от маркиза Галифакса до Эдмунда Берка]

Подходя к рассмотрению взглядов Э. Бёрка относительно Французской революции, нельзя проигнорировать вопрос о том, насколько они соответствуют его идеям предшествующих десятилетий. Действительно ли британский политик отказался от значительной части просветительских взглядов в «Размышлениях о революции во Франции» или, напротив, продолжил развивать их? Вопрос о соотношении Просвещения и консерватизма остаётся спорным 766. Однако понятие «Просвещение», впервые применённое в 1784 г. немецким философом И. Кантом к европейской мысли XVIII в., не имело указаний на его идейное содержание. Философ имел в виду новый метод мышления, который привёл к интеллектуальному буму: «Просвещение – это выход человека из состояния своего несовершеннолетия… Несовершеннолетие есть неспособность пользоваться собственным рассудком без руководства со стороны кого – то другого» 767. Защита монархии и церкви, если она должным образом аргументирована, не противоречит данному Кантом определению.

Просветительское движение в Великобритании и за рубежом представляло собой многообразное явление. С каким же идейным багажом подошёл Э. Бёрк к 1789 – 1790 гг.? В эссе 1757 г. об эстетике он обосновывал, что человек руководствуется скорее чувствами, нежели разумом. В памфлете 1756 г. он выражает скепсис по отношению к любым учреждениям и группам, отчуждённым от первичных, естественных коллективов (например, семьи). В записках того же периода просветитель отводит значительную роль личным качествам человека, на которые большое влияние имеют религия и мораль. Ко времени создания «Трактатов о законах против папистов» (начало 1760 – х гг.) Бёрк уже демонстрирует целостную мировоззренческую систему: общество представляет ему целостным организмом, имеющим структуру, а каждый его элемент – собственную функцию. Общество не может быть создано искусственно, а любые новации должны прививаться, проходя проверку временем. С этих позиций он в 1760 – 1765 гг. критиковал притеснение католиков в Ирландии (составлявших в стране религиозное большинство), в 1769 – 1771 гг. – узурпацию парламентом народного суверенитета, в 1774 – 1775 гг. – войну против соотечественников в Америке, в 1782 – 1788 гг. – ограбление Ирландии и Индии – именно как противопоставление одной части политического организма другому, как распад целого. Исследователи отмечали не только влияние шотландских просветителей на Бёрка, но и его прекрасное знакомство с античной философией (главным образом, Платона и Аристотеля). 768И сам политик придерживался той позиции, что в 1790 – е гг. не изменил своим прежним, просветительским, взглядам 769.

События Французской революции с самого начала казались Бёрку подозрительными. Когда ему стало известно о взятии Бастилии, он написал лорду Шарлемону, что обеспокоен подобного рода вспышками народной ярости: если они продолжатся и далее, Франция придёт к деспотическому правлению. В письме к дворянину, которому в дальнейшем он адресует «Размышления…», просветитель писал: «…я думаю, Франция заслуживает свободы… Под свободой же я подразумеваю свободу общественную. То есть когда положение вещей таково, что сама свобода защищена соответствующими ограничениями» 770. Фундаментальное сочинение Бёрка задумывалось как ответ на выступление проповедника Прайса, прославлявшего Французскую революцию и называвшего её продолжением Славной революции 1688 – 1689 гг. Проповедь же Прайса была обращена к членам Революционного общества, в которое входило немало влиятельных людей Англии, и приурочивалась к началу годовщины этой революции (4 ноября 1688 г.) 771.

«Размышления о революции во Франции и заседаниях некоторых революционных обществ в Лондоне, относящихся к этому событию, в письме, предназначенном для парижского дворянина, написанном достопочтенным Эдмундом Бёрком» были опубликованы в ноябре 1790 г. 772Издание представляло собой книгу небольшого формата в 356 страниц и продавалась за 5 шиллингов. Менее чем через год она выдержала одиннадцать изданий. Реакция на неё, как и следовало ожидать, последовала неоднозначная. Однако Бёрк сразу же превратился в политического мыслителя европейского масштаба. О. Мирабо, несколькими годами ранее гостивший у Бёрка в Биконсфильде, назвал книгу «жуткой филиппикой». Дж. Макинтош откликнулся на неё «Иском галлов», Т. Пейн – «Правами человека». С глубокой критикой бёрковских воззрений выступил его друг А. Юнг. В своих «Путешествиях по Франции» (1792 г.) он без излишних эмоций перечисляет многочисленные повинности французского крестьянства, от которых его избавила революция. В то же время, российская императрица Екатерина II направила Бёрку свои поздравления. Правда, в самой Англии нашлись противники революции, которые по – своему интерпретировали идеи Бёрка. Например, один священник из окрестностей Лондона отслужил литургию в честь годовщины реставрации на троне династии Стюартов 773.

Противники Бёрка приветствовали революцию как победу порядков, основанных на разуме, над порядками, сложившимися вследствие исторических случайностей. Однако уже на данном этапе рассуждения мыслитель подвергает сомнению невозможность реформирования Старого режима мирным путём 774. Бёрк делает принципиальное замечание: абстрактно понимаемая сильная власть ничуть не хуже абстрактно понимаемой свободы. Действительно, освобождение разбойника от тюрьмы, а безумца от сумасшедшего дома никак не может быть одобрено здравомыслящими людьми 775. Здесь проявляется характерное для автора противопоставление отвлечённого знания и политического опыта. Теория важна не сама по себе, а как принцип, определяющий реальные общественно – политические отношения. Подобно всем просветителям, Бёрк отталкивается от идеи естественного порядка. Раз общество управляется универсальными законами, то отрывать политику от социально – экономического развития страны не следует. Поэтому немалое число страниц «Размышлений… » уделено доказательству экономической состоятельности дореволюционной Франции. Хотя, разумеется, он вовсе не отрицал язвы Старого режима 776. Непосредственным выражением естественных законов Бёрк считает баланс сил в обществе. Просветители Великобритании (в частности, оказавшие на Бёрка заметное влияние Д. Юм и А. Смит) уделяли большое внимание проблеме соотношения власти и собственности. Конфискациями и нарушениями права собственности новое французское правительство этот закон нарушило и тем самым подорвало экономический потенциал страны. Столь же противоестественным он полагает и уравнивание всех граждан независимо от их образования и личных способностей. Разбалансирование общественной системы обусловливает неоправданный рост влияния таких групп населения, как философы, лица свободных профессий, городская чернь, «денежный интерес». Именно эти социальные группы, по словам Бёрка, заинтересованы в революции в ущерб всему обществу как целостной системы 777.