Абдуррахман аль-Джабарти - Удивительная история прошлого в жизнеописаниях и хронике событий. [Полная версия в 3-х томах.]

В четверг 18 шаввала (29.Х.1779) устроили /52/ торжественную процессию по поводу отправки махмала и паломников. Амир ал-хаджж Мурад-бей выступил с большой помпой, потребовал многого, проявил кичливость. В дни отправки паломников и Каире парило волнение и раздражение, вызванные требованием и сбором денег, угоном верблюдов, мулов и ослов. У людей насильно отбирали животных. Если встречался всадник на муле, то его ссаживали и мула забирали насильно. Если всадник был из числа тех, с кем приходится считаться, то ему возмещали стоимость [животного], а если это был мало знающий человек, то он ничего не получал. В связи с этим стоимость верховых животных резко возросла. Во всех отношениях хадж в этом году был невиданным. Отправилось большое количество паломников из разных стран. Для сопровождения их послали четыре санджака Мурад-бея: санджаки 'Абд ар-Рахман-бея, 'Османа и Сулайман-беев аш-Шабури, 'Али-бея ал-Малти и Зу-л-Факар-бея. [В хадж] отправились эмиры, аги и другие высокопоставленные лица из знати, [равно как] и купцы. Тогда же прибыл некий ага с указом Исмаил-паше продолжать, как и прежде, править Египтом. Он же, получив сообщение о своей отставке, переехал в начале рамадана из крепости в Старый Каир, где провел пост. По окончании рамадана он переправился в ал-'Адлийю, с тем чтобы уехать в Суэц, для [дальнейшего] следования в Джидду. Это соответственно предыдущим указам, но Аллахом было суждено, чтобы Ибрахим-паша умер, поэтому получено постановление о вторичном назначении Исма'ил-паши правителем [Египта]. В понедельник 6 ал-ка'да (15.XI.1779) через ворота ал-Джабал он въехал в крепость.

В этом году умерли следующие знатные лица. Умер [83] шейх-факих, достойнейший имам, наш шейх 'Абд ар-Рахман ибн 'Омар ал-'Ариши, ханифит, азхариот. Он родился в крепости ал-'Ариш 338 в округе Газа. Здесь же он начал усваивать некоторые тексты. Когда же сюда приехал всеведущий шейх сейид Мансур ас-Сармини, то он нашел 'Абд ар-Рахмана в высшей степени внимательным, умственно очень развитым, с природной склонностью [к 'науке] и превосходной памятью. Сейид Мансур взял его к себе на службу в качестве сопровождающего. Он приехал вместе с ним в Каир, и ал-'Ариши всегда состоял при нем, был с ним неразлучен. Он разрешил 'Абд ар-Рахману посещать ал-Азхар. Ал-'Ариши посещал занятия шейха Ахмада ал-Били и других по грамматике и логике. Когда вышеуказанный сейид направился к себе [родину], то он оставил 'Абд ар-Рахмана [в Каире] заниматься науками. Самым усердным образом тот посещал занятия шейха Ахмада ас-Сулаймани, прочитал у него большую часть книг, обязательных при изучении религиозного толка. Он посещал занятия шейха ас-Са'иди, шейха ал-Хифни. Они обучили его зикру, дали ему иджазу, возложили на него венец [ордена] ал-Халватии. Затем он занимался у моего покойного отца Хасана ал-Джабарти, регулярно посещая его и занимаясь усердно. Отец возвел его в ранг муфтия, дал ему право разрешать богословские вопросы и помогал ему в этом. С пользой он изучал у покойного [отца] малоисследованные книги, и тот хвалил его. Ал-'Ариши стал пользоваться признанием, и его назначили 'возглавлять ривак. сирийцев.

И я, ничтожный, посещал его занятия по праву. На первых [уроках], где я присутствовал, он излагал текст Нур ал-идах улема аш-Шурунбулали 339, затем текст Канз и комментарий на него Муллы Мискина, [текст] ад-Дурр ал-Мухтар, комментарий на Танвир ал-абсар 340, он [прокомментировал] почти половину ад-Дуррар и [разъяснил] комментарии ас-Сайида на ас-Сираджийа ри-л-фара'ид.

Ал-'Ариши обладал превосходной памятью и отличным восприятием, был красноречив. [В процессе изложения] того, что изучалось, он [много] цитировал наизусть, по памяти, без запинок и остановок и литературно.

В [11]79 (1765-6) году он отправился через Красное море в хадж. Благополучно добрался до Мекки и Медины, где оставался одиноким аскетом. По возвращении в Каир в [11]86 (1772-3) году он, впав в экстаз, оставил семью, отказался от положения, которое он до того занимал. Он стал посещать завии и мечети и вести там занятия по аш-Шифа 341 по различным учениям суфизма [соответственно] указаниям [84] сейида Мухйи ад-Дина 342 и ал-Газали 343. Затем он стал по-немногу выходить [из прежнего состояния] и возвратился к своему обычному образу жизни. Когда умер шейх Ахмад ал-Хамаки — муфтий ханифитов, то ал-'Ариши был назначен на его место. Он стал выделяться, пользоваться большим признанием. Поблизости от мечети ал-Азхар он купил красивый дом, где в прошлом жил шейх ал-Хифни и который известен как дом ал-Катруси. Здесь у него бывали с визитами знатные и высокопоставленные лица, сюда обращались с запросами тяжущиеся стороны. У ал-'Ариши появились слуги, подчиненные и прочие. После смерти эмира /53/ Мухаммад-бея ал-'Ариши ездил в Стамбул для достижения некоторых целей. В Стамбуле он вел занятия по книге аш-Шифа'. [Затем] он возвратился в Каир.

Ал-'Ариши был великодушным, щедрым на то, чем располагал: он любил устраивать приемы, на которые приглашал эмиров, и раздавал им [при этом] подарки. Когда [дела] шейха Ахмада ад-Даманхури псе сильнее стали клониться к упадку и очевидной стала его близкая кончина, то ал-'Ариши возымел желание запять пост шейха ал-Азхара — наиболее высокий для улемов пост. Для достижения этого он пустил в ход все средства. Вместе с шайх ал-баладом Ибрахим-беем он явился в мечеть ал-Азхара, и на собрании богословов и шейхов Ибрахим-бей заявил, что после смерти шейха Ахмада ад-Даманхури его место займет шейх ал-'Арнши, что это назначение поддерживают эмиры и такие наиболее влиятельные шейхи, как шейх Абу-л-Анвар ас-Садат. Все это подготовлялось и эти дни. Так и порешили. Но некоторые малоизвестные [шейхи]-шафииты воспротивились этому. Они отправились к шейху Мухаммаду ал-Джаухари, тот поддержал их, и вместе с ним они направились в дом шейха ал-Бакри, к ним присоединилась, [еще] группа высокопоставленных шафиитов, таких, как шейх Ахмад ал-'Аруси, шейх Хасан ал-Кафрави и другие. Они составили послание эмирам, содержавшее [утверждение], что шейхство в ал-Азхаре — это тот пост, который замещается шафиитами, а не ханифитами, и что с незапамятных времен не было случая, чтобы был назначен ханифит, да еще чужеземец — не из уроженцев этого города [Каира], каким является шейх 'Абд-ар-Рахман [ал-'Ариши]. В послании указывалось, что среди улемов-шафиитов — уроженцев Каира имеется [достойная кандидатура], что они за то, чтобы был назначен [шейхом ал-Азхара] шейх Ахмад ал-'Аруси. Присутствовавшие поставили свои подписи под посланием и направили его Ибрахим-бею и Мурад-бею, но [85] те стояли на своем. Ибрахим-бей сказал: «Что значат эти слова? Действия высокопоставленных отменяются нижестоящими. И почему ханифиты не могут выдвигаться на посты шейхов шафиитов? Разве ханифиты — не мусульмане? Разно толк Ну'мана 344 — не древнейший толк? Эмиры являются ханифитами, кади — ханифит, везир — ханифит и [сам] султан — ханифит». В них заговорила приверженность к своему толку — они укрепились в решимости настоять на своем и послали этот ответ шейхам. Но те всерьез взялись отстаивать свое. IIIейх Мухаммад ал-Джаухари проявил твердость в этом. Шейхи, собравшись, отправились на кладбище ал-Карафа и ночь на пятницу провели в мавзолее. имама аш-IIIафии, а [по пятницам] сюда являются для посещений.