Мария Чепурина - Гракх Бабёф и заговор «равных»

Кроме того, во «Французском ежегоднике» 1960 г. можно найти немало интересных работ о Бабёфе, принадлежавших перу советских авторов. Я. М. Захер пришел к выводу о наличии общих черт в идеологии бабувистов и «бешеных», между которыми, однако, была лишь тактическая связь, обусловленная общими лозунгами. По сути же, считал автор, первые были «прогрессивнее» вторых. Захер обнаружил, что Бабёф был знаком с одним из вождей «бешеных» — Ж. Варле, а Жермен и вовсе являлся его близким другом {829} 829 Захер Я. М. Бабёф и «бешеные» // ФЕ. 1960. М., 1961. С. 48–71. . Интересна статья Л. С. Гордона о дошедших до нас портретах Бабёфа и об истории их публикации {830} 830 Гордон Л. С. К иконографии Бабёфа // Там же. С. 246–252. .

В этом же выпуске «Французского ежегодника» В. М. Далин, основываясь на обнаруженных им в ЦПА ИМЛ письмах, прокламациях и статьях Бабёфа, а также документах из Архива внешней политики России и Национального Архива Франции, представил новаторскую статью о деятельности Бабёфа в начале революции, его борьбе с косвенными налогами в Пикардии в 1789 г. и его проектах демократизации армии. Таким образом, впервые в отечественной историографии было наглядно продемонстрировано, что Бабёф вышел на политическую сцену не после Термидора, а значительно раньше {831} 831 Далин В. М. Начало политической деятельности Бабёфа // Там же. С. 20–47. .

В том же году Далин опубликовал статью о дореволюционных взглядах Бабёфа, проанализировав его письмо к Дюбуа де Фоссе от 1 июня 1786 г. В этом послании будущий революционер, весьма эмоционально отозвавшись о социальных пороках современной ему Франции, сформулировал проект коллективных ферм и высказался в пользу женского равноправия. Идеи раннего Бабёфа Далин нашел весьма зрелыми. По мнению историка, это был уже не эгалитаризм, хотя и еще не коммунизм: во всяком случае, речь шла не только о равном распределении — важнейшую часть этой концепции составлял принцип равного труда {832} 832 Далин В. М. Социальные идеи Бабёфа накануне революции // НиНИ. 1961. № 1. С. 52–71. .

На юбилейном заседании отделения исторических наук и Института истории АН СССР 6 декабря 1960 г. Далин также выступил с докладом о переписке Бабёфа и Дюбуа. Открыл же заседание В. П. Волгин, повторив в своей речи основные тезисы своих довоенных статей. Ю. А. Мошковская рассказала об откликах на процесс Бабёфа в Германии. В. С. Алексеев-Попов в сообщении о тактике бабувистов еще раз подчеркнул, что речь идет не о заговоре, а о движении, иными словами, считал он, готовилось всенародное восстание, а не путч. Г. С. Кучеренко сделал доклад о Марешале. Отчет И. И. Сиволап об этом заседании вышел в «Вопросах истории». В приложении к нему — «Новые документы Г. Бабёфа», где опубликован все теми же А. М. Бобковым, В. М. Далиным и Н. И. Непомнящей ряд переведенных на русский язык писем, отражающих мировоззрение Трибуна народа. Переводы были сделаны с подлинников, хранившихся в ЦПА НМЛ. Все эти документы вводились в научный оборот впервые, за исключением одного — письма Бабёфа к А. Шоммету, уже ранее напечатанному в книге М. Домманже.

В предшествующий юбилею период аббат Л. Берт обнаружил в замке Фоссе оригиналы писем Бабёфа к Дюбуа, которые до того времени были известны лишь частично, да и то по черновикам. В 1960 г. Берт издал их в журнале {833} 833 Berthe L. Une grande collection d’autographes. La correspondence de Ferdinand Dubois de Fosseux (1742–1817) // Le vieux Papier. 1960. № 192. , а год спустя новая, более полная по сравнению с выполненной Адвьелем, публикация переписки этих корреспондентов вышла отдельным изданием под редакцией М. Рейнара {834} 834 Correspondence de Babeuf avec l’Académie d’Arras. Р., 1961. .

Оживление интереса к первому коммунисту способствовало публикации и других относящихся к нему источников: в начале 1960-х гг. едва ли не каждый номер «Исторических анналов Французской революции» содержал новый документ по истории «равных» или заметку о них {835} 835 Berimbaut A. Deux autographes de Babeuf // AHRF. 1967. R 111–113; Bouloiseau M. Lettres da Babeuf à «l’Obseveur» de Flydel // AHRF. 1963. Р. 175–176; Bouis R. Une lettre d’Hésine à Emile Babeuf // AHRF. 1963. Р. 94–96; Bouis R. Documents relatifs aux condamnés de Vendôme // AHRF. 1963. Р. 90–94; Chartier M. Un abonné du «Tribun de peuple»: Etienne Groslevin // AHRF. 1961. Р. 394–396; Dautry J. Le bonheur commun pouvait-il être une formule vide? // AHRF. 1967. Р. 133–134; Dautry J. Fiévée et Babeuf // AHRF. 1964. Р. 99–100; Legrand R. Une lettre de Grisel // AHRF. 1963. Р. 75–76; Soboul A. Une lettre de Babeuf // AHRF. 1963. Р. 79–84 etc. .

Настоящую апологию юбиляра подготовил провинциальный историк Р. Легран. Опираясь на документы из архива департамента Соммы, он изобразил Бабёфа «истинным пикардийцем», прекрасным семьянином, патриотом, педагогом, юристом, администратором, знатоком сельской жизни… {836} 836 Legrand R. Babeuf, ses idées, sa vie en Picardie. Abbeville, 1961. Р. 39. «Но что кажется мне определяющим в том простом человеке, — писал Легран, — так это энтузиазм апостола, идеализм, соединенный, однако, с совершенно земным реализмом» {837} 837 Ibid. .

В 1962 г. вышла новая монография о заговоре «равных» — книга молодого тогда французского историка К. Мазорика. По словам автора, Бабёф испытал идейное влияние не только просветителей, но и своих современников-эгалитаристов — Н. Бонвиля и «Социального кружка» в целом {838} 838 Mazauric C. Babeuf et la conjuration pour l’égalité. Р., 1962. Р. 74–75. . Мнение историка о том, что коммунизм Трибуна был порожден исключительно философией XVIII в., а не социально-экономическими реалиями, было в дальнейшем оспорено В. М. Далиным {839} 839 Далин В. М. Гракх Бабёф накануне и во время Великой Французской революции (1785–1794). С. 36. . Начинание «равных» Мазорик называл одновременно и движением, и заговором: о нем было известно в народе, но оно не имело его поддержки {840} 840 Mazauric С. Babeuf et la conjuration pour l’égalité. Р. 142, 145. . В отличие от Лефевра, Мазорик считал коммунизм Бабёфа производительным, но лишенным идеи технического прогресса, развития производительных сил и роста потребностей {841} 841 Ibid. Р. 152–162. . А вот в какой мере товарищи Гракха разделяли его коммунистические взгляды и разделяли ли они их вообще — этот вопрос, по мнению Мазорика, заслуживает отдельного исследования. Кроме того, историк отмечал, что «равных» нельзя считать партией в строгом смысле этого слова: они расходились по целому ряду вопросов, например в отношении к Робеспьеру {842} 842 Mazauric С. Babeuf et la conjuration pour l’égalité. Р. 135–142. .

Что же думали о заговоре «равных» французские историки консервативного направления? Ответить на этот вопрос поможет обобщающая монография Ф. Фюре и Д. Рише, вышедшая в 1963 г. Интересующим нас событиям в ней была посвящена совсем маленькая глава. В ней сразу бросается в глаза отсутствие свойственной для левой историографии «бабёфоцентричности»: авторы в первую очередь говорят о робеспьеристах, маратистах и эбертистах, тосковавших по 1793 г., а потом уж о возглавившем их Гракхе. Сам он, по мнению Фюре и Рише, был «в большей степени наследником, чем предшественником» {843} 843 Furet F., Richet D. La révolution française. Р., 2003. Р. 349. . Иными словами, авторы книги рассматривали движение бабувистов в первую очередь как последний подъем санкюлотизма и якобинизма, а представление о нем как о первом в ряду пролетарских социалистических движений ХІХ-XX вв. считали искажающим суть дела.