Мария Чепурина - Гракх Бабёф и заговор «равных»

Впрочем, до того, как это случилось, свет увидели еще несколько более или менее значимых работ о заговоре «равных».

В 1977 г. вышло сочинение Ф. Ривиаля, по тону и содержанию напоминающее советские труды 1930-х гг. Несмотря на заглавие «Баллада минувших времен», рассуждений о классовой борьбе и роли партии в книге оказалось намного больше, чем собственно информации об исторических деятелях. Ссылки на источники — «Акт о восстании», номера «Трибуна народа», документы, изъятые при аресте, — носили по большей части иллюстративный характер {873} 873 Riviale Ph. La ballade du temps passé. Guerre et insurrection de Babeuf à la Commune. R, 1977. .

Своего рода подведением итогов предшествующих исследований бабувизма стала книга Ж. Брюа. Описание биографии революционера до 1795 г. выглядит здесь достаточно вторичным. Интереснее рассказ о самом заговоре: впрочем, и тут историк по большей части повторил сказанное ранее. Брюа сообщил много сведений о соратниках Бабёфа и свел в таблицу сведения о бабувистских агентах в округах Парижа {874} 874 Bruhat J. Gracchus Babeuf et les égaux, ou le premier parti communiste. R, 1978. P. 158. . Присоединился он и к высказывавшемуся ранее мнению о расхождении бабувистов во взглядах: «Среди заговорщиков велись ожесточенные споры, и „конституционный“ труд был далек от завершения, когда их арестовали» {875} 875 Ibid. P. 137. . Большой интерес исследователь проявил к Гризелю и пришел к выводу, что предатель поначалу действительно сочувствовал бабувистам, но вскоре понял, что их предприятие плохо кончится {876} 876 Ibid. Р. 160–161. . В книге явно просматривается влияние М. Домманже, Ж. Сюратто, К. Мазорика, В. М. Далина. Ценная составляющая книги Брюа — обширная библиография трудов о Бабёфе, вышедших к 1978 г.

Интересна появившаяся в том же году монография о Бабёфе американского исследователя Р. Б. Роуза. Благодаря привлечению множества новых источников, она изобилует любопытными подробностями: такими, например, как история полицейского Нафтеля, который должен был арестовать Бабёфа, но не сделал этого — подробнее речь о нем пойдет в следующей главе. Стоит отметить мнение Роуза об отношении Трибуна к якобинцам и Робеспьеру. Американский историк считал, что Бабёф никогда не симпатизировал этой «партии», просто до 1794 г. он держал свое мнение при себе, так как не участвовал в большой политике, а в 1796 г. стал хвалить якобинцев, чтобы привлечь к себе их сторонников {877} 877 Rose R. B. Gracchus Babeuf. The first revolutionary communist. Stanford, 1978. Р. 158. .

Еще одна работа о заговоре «равных» вышла во Франции в 1981 г. и принадлежит перу Р. Леграна {878} 878 Legand Р . Babeuf et ses compagnons de route. Р., 1981. . В нее включено очень много текстов источников, которые имеются после каждой главы. Важнейшей частью данной работы следует считать подборку биографий всех подсудимых на Вандомской процессе. По сути, это своего рода справочник.

В России начатую В. М. Далиным разработку бабувистской тематики продолжила его ученица Г. С. Черткова {879} 879 См.: Черткова Г. С. Гракх Бабёф после 9 термидора (август 1794 — март 1795 г.) // ФЕ. 1971. М., 1973. С. 287–304; она же. Гракх Бабёф в аррасской тюрьме // ФЕ. 1977. М., 1979. С. 129–148. . В 1980 г. она выпустила книгу «Гракх Бабёф во время термидорианской реакции», использовав в качестве источников все те же фонды 223 и 317 ЦПА ИМЛ, на которые ранее опирался Далин. Кроме того, ею была проанализирована переписка Бабёфа с Жерменом, хранившаяся в личном архиве французского историка М. Домманже. Хронологически монография Чертковой являлась продолжением фундаментального труда Далина.

Исследовательница подробно разобрала вопрос, столь волновавший историков 1920–1930-х гг.: как объяснить союз Бабёфа с термидорианцами в 1794 г.? Она показала, что, критикуя Робеспьера, Гракх расходился во многих оценках истории революции с термидорианцами и, в отличие от них, выступал против неприкосновенности частной собственности. Поэтому союз Трибуна с новыми правителями, полагала Черткова, следует считать мнимым, несмотря на то что, например, друг С. Фрерона А. Б. Ж. Гюффруа финансировал газету Бабёфа {880} 880 Черткова Г. С. Гракх Бабёф во время термидорианской реакции. М., 1980. С. 29–37. . К тому же «даже те идеи, которые в этот период сближали его (Бабёфа. — М.Ч .), по видимости, с правыми термидорианцами — ненависть к диктатуре, антиякобинизм, борьба за свободу печати и т. п. — были широко распространены среди представителей крайне левых, плебейских течений» {881} 881 Там же. С. 45–47. . Например, Электоральный клуб — главный центр притяжения левых сил — тогда выступал, как и термидорианские власти, за свободу торговли и отмену реквизиций.

Далее Черткова делала вывод, что ее герой, неизменно проявляя в идейном плане самостоятельность, был очень противоречив. Не стоит, считала она, затушевывать эту противоречивость, пытаться упростить ее до ряда догм, тем более что подобное качество свойственно многим деятелям революции. Соответственно, важнее рассматривать не состояние взглядов Бабёфа на каждом конкретном этапе, а сам процесс эволюции его мысли {882} 882 Там же. С. 48–49, 89–90. .

Полемизируя с теми, кто по-прежнему считал, что заговор «равных» был попыткой совершить переворот силами одной узкой группы лиц, Черткова вводила в научный оборот источники, свидетельствующие о том, что в планах Бабёфа был новый революционный journée — всеобщее восстание: Трибун прямо заявлял в своей газете о создании антиправительственной «партии» и призывал к свержению режима. И пропаганда Бабёфа отразилась на требованиях восставших 12 жерминаля, считала исследовательница {883} 883 Там же. С. 49, 111–121. .

Черткова также указывала на то, что коммунизм Бабёфа был не таким уж аскетическим и примитивным, как принято думать, а мысль о техническом прогрессе ему была отнюдь не чужда. Тем не менее исследовательница полагала, что программа «равных» все же являлась утопией {884} 884 Там же. С. 145–147, 199. .

В последних публикациях Чертковой, вышедших уже после ее смерти, вновь поднимался вопрос, о том, чем же именно было предприятие Бабёфа — заговором или движением? Теперь ответ автора звучал уже не столь однозначно, как ранее: «„Равные“ — на переломе. Революция еще не кончена, они все еще психологически связаны с ней, их тянет к массовому революционному движению. Но великая революционная буря уже идет на спад, обстоятельства изменились, и новые формы борьбы буквально навязывают себя. Все противоречия эпохи как будто сфокусировались в этом уже не движении и еще не заговоре (или, может быть, и движении, и заговоре)» {885} 885 Черткова Г. С. От Бабёфа к Буонарроти: движение во имя равенства или заговор равных? С. 265–266. См. также: Tchertkova G. De la place du Babouvisme dans l'histoire du mouvement révolutionnaire européen // Les Historiens russes et le Révolution française après le Communisme. P., 2003. Р. 155–158. .