Дмитрий Мишин - История государства Лахмидов

Когда ответ поступил к ан-Нуману, он немедленно послал к Шимуну, и тот явился к нему так [скоро, как если бы ему требовалось просто] войти к нему. И он (ан-Нуман. — Д. М .) собщил ему (Шимуну. — Д. М .), что Хосров дал ему (ан-Нуману. — Д. М .) свое разрешение. Шимун и христиане Хиры возрадовались, стали поздравлять друг друга и бить в колокол. Собрались люди, чтобы присутствовать при его крещении. И Шимун крестил его самого, его жену, детей, тех, кто принадлежал к дому его, и некоторое число арабов ( gama'a min al-'arab ), причем они вместе с ним вошли в построенную Шимуном в Хире церковь, называемую «кафедральным собором» ( bi'at al-kursi ). И Шимун написал католикосу Ишойэбу [368]радостное известие о том, что ан-Нуман принял христианскую веру. Ан-Нуман тоже написал [Ишойэбу] письмо, сообщил, что принял христианскую веру и просил молиться за него и писать ему, чтобы обрел он (ан-Нуман. — Д. М .) благословение через его (Ишойэба. — Д. М.) письма.

Католикос обрадовался этому и написал ему ответ, который гласил: «Брату нашему, недавно ставшему возлюбленным Христа ан-Нуману, сыну аль-Мунзира, царю, известному добротой и искренней преданностью вере в Христа от католикоса Ишойэба: да пребудет с тобой мир Христов ( salam al-Masih ) во веки веков! Аминь! Дошло [до меня] письмо твое, где повествуешь ты о болезни своей и о том, почему принял ты веру в Христа с помощью непорочного и благословенного епископа Хиры Шимуна. Ты правильно поступил, что примкнул к стаду Христову, чем спас и себя, и детей своих, и тех, кто принадлежит к дому твоему, и других арабов. Воистину, ты приблизился к славе Христа и вероучению Его. Возрадовался я этому так, как не радовался с того времени, как занял кафедру в Церкви ( kursl al-bi'a ), и просил Христа [дать тебе] долгую жизнь и здоровье и не являть тебе ничего неприятного пока ты живешь — и верю я, что Христос сделает это для тебя. Что же до того, что ты просил молиться за тебя, то знай, что я делаю это денно и нощно».

А болезнь ан-Нумана усилилась, и тогда ему рассказали о епископе Мосула по имени Сэбришо. Христиане сказали ему (ан-Нуману. — Д. М .): «Если он помолится за тебя — исцелишься». И он (ан-Нуман. — Д. М .) написал Хосрову, прося его написать Сэбришо, чтобы тот прибыл к нему. И Хосров написал Сэбришо, веля ему сделать так. Сэбришо явился к ан-Нуману. И как только он (Сэбришо. — Д. М .) вошел к нему (ан-Нуману. — Д. М .), он (ан-Нуман. — Д. М .) сказал ему: «Смилуйся надо мной и попроси у Христа для меня исцеления. Ведь дошло до меня, что если ты просишь что-нибудь у Него, Он обязательно дает».

Сказали христиане: «Сэбришо вошел в церковь, пал ниц перед алтарем, явил смирение [перед Господом] и молился. Тогда вышел другой человек [369], бывший с ним, развязал пояс, разулся, встал на одну ногу, обернувшись к солнцу — а был жаркий августовский день — и дал Иисусу Христу обет, что-де, я буду оставаться так, пока не очистишь Ты царя арабов ан-Нумана, сына аль-Мунзира, от дьявола, который истязает его».

Они сказали: «И дьявол вышел из ан-Нумана со страшным криком, от которого распался на куски дворец его. Ан-Нуман же исцелился и разбил идолы, за что арабы сразу сделались к нему враждебны».

Среди тех, кто крестился вместе с ним (ан-Нуманом. — Д. М .) из людей дома его, были две сестры его — Хинд и Мауия, дочери аль-Мунзира. Их христианские воззрения были столь крепки, что они просили епископа Шимуна Ибн Джабира написать католикосу Ишойэбу, дабы тот согласился, чтобы тело его, как он умрет, было отдано им [213, с. 266–269].

Мари Ибн Сулайман :

Царь арабов ан-Нуман Ибн аль-Мунзир был очень привержен язычеству и поклонялся аль-Уззе — а это звезда аз-Зухра. Его постиг удар Сатаны, и [языческие] священнослужители не [смогли] сделать так, чтобы ему стало лучше. Тогда его излечили епископ Хиры Шимун, епископ Лашома Сэбришо и монах Ишозха. И он стал христианином, а за ним крестились два его сына, аль-Мунзир и аль-Хасан. Аль-Хасан больше всех из них был привержен Христианству; входя в церковь, он позволял нищим приближаться к себе [111, ч. 1, с. 56].

ПС— Палестинский сборник

BGA— Bibliotheca Geographorum Arabicorum

CSChR— Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium

CSHB— Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae

PO— Patrologia Orientalis

ZDMG— Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen Gesellschaft

1. Епископ Себеос. История. Пер. С. Т. Малхасянц. Ереван: АрмФАН, 1939.

2. История Африки в древних и средневековых источниках. Сост. С. Я. Берзина, Л. Е. Куббель. М.: Наука, 1990.

3. Мишин Д. Е. Хосров I Ануширван (531–579), его эпоха и его жизнеописание и поучение в истории Мискавейха. М.: ИВ РАН, 2014.

4. Пигулевская Н. В. Арабы у границ Византии в IV в. // ПС, 1960, вып. 5 (68). С. 45–65.

5. Пигулевская Н. В. Арабы у границ Византии и Ирана в IV–VI вв. М.-Л.: Наука, 1964.

6. Пигулевская Н. В. Киндиты и Лахмиды в V в. и начале VI в.//ПС, 1962, вып. 9 (72). С. 80–104.

7. Пиотровский М. Б. Южная Аравия в раннее средневековье. М.: Наука, 1985.

8. Чунакова О. М. Зороастрийские тексты. М.: Восточная литература, 1997.

9. Abu-Dulaf Mis'ar Ibn Muhalhil's Travels in Iran (circa A. D. 950). Ed. V. Minorsky. Cairo: Cairo University Press, 1955.

10. Acta martyrum et sanctorum. Ed. P. Bedjan. T. IV. Parisiis, Lipsiae, 1894.

11. Acta SS. Arethae et Rumae et sociorum martyrum Negranae in Arabia Felice. Ed. E. Carpentier. Bruxellis, 1861.

12. Al-Idrisi (Abu 'Abd Allah Muhmmmad ibn Abd Allah ibn Idris al-Hammudl al-Hasani). Opus geographicum sive «Liber ad eorum delectationem qvi terras peragrare studeant». Ed. A. Bombaci, U. Rizzitano, R. Rubinacci, L. Vecchia Vaglieri. Fasc. 4. Neapoli — Romae: Istituto Universitario Italiano di Napoli, Istituto Italiano per il Medio ed Estremo Oriente, 1974.

13. Ammiani Marcellini Quae supersunt. Lipsiae, 1835.

14. Ammiani Marcellini Quae supersunt. T. III. Lipsiae, 1838.

15. Ammiani Marcellini Rerum gestarum qui supersunt. Rec. F. Eyssenhardt. Berolini, 1871.

16. Ammiani Marcellini Rerum gestarum qui supersunt. Rec. V. Gardthausen. Vol. II. Lipsiae, 1875.

17. Ammianus Marcellinus. Cambridge (Massachusetts), London: Harvard University Press, 1935 (т. 1), 1940 (t. 2), 1986 (t. 3).

18. Ammien Marcellin, Jornandes, Frontin (Les stratagemes), Vegese, Modestus. Ed. M. Nisard. Paris, 1869.

19. Annales quos scripsit Abu Djafar Mohammed Ibn Djarir at-Tabari. Ed. M. J. De Goeje et al. Lugduni Batavorum: E. J. Brill, 1964.

20. Anonymi auctoris Chronicon ad annum Christi 1234 pertinens. Ed. J.-B. Chabot. Parisiis: E Typographeo Reipublicae, 1920. CSChO. Scriptores Syri. Series tertia, tomus XIV. Pars I.

21. Bahar M. Glossary of Pahlavi Bundahish. Tehran: Iranian Culture Foundation, 1967.

22. Beeston A. F. L. Nemara and Faw // Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London. Vol. 42, No. 1 (1979). P. 1–6.

23. Beeston A. F. L. Old South Arabian Era Datings // Proceedings of the Seminar for Arabian Studies, A.F.L. Beeston at the Arabian Seminar and other papers (2005). P. 141–146.

24. Beeston A. F. L., Ghul М. A., Muller W. W., Ryckmans J. Sabaic Dictionary (English — French — Arabic). Louvain-la-Neuve: Peeters, Beyrouth: Librairie du Liban, 1982.

25. Bellamy J. A. A New Reading of the Namarah Inscription // Journal of the American Oriental Society, vol. 105, no. 1 (January — March 1985). P. 31–52.

26. Bron F. Quelques nouvelles inscriptions du Jawf // Arabian archaeology and epigraphy. 2010. № 41. P. 41–45.

27. Brooks E. W. John of Ephesus. Lives of the Eastern Saints (1). Paris: Firmin-Didot et Cie, 1923 (I. PO, t. XVII. P. iv — 307 — 4.1), 1924 (II. PO, t. XVIII. P. 511 698 — ч. 2), 1926 (III. PO, t. XIX. P. 151–285 — ч. 3).

28. Caskel W. Entdeckungen in Arabien. Wiesbaden: Springer Fachmedien, 1954.

29. Carmen Maksura dictum. Ed. L. N. Boisen. Havniae, 1828.

30. Caussin de Perceval A. P. Essai sur l'histoire des Arabes. Paris, 1847.