Ариф Алиев - Иран vs Ирак: история и современность

В августе 1905 г. начались первые массовые беспорядки в Тегеране. 200 именитых торговцев столичного базара потребовали от шаха изгнания бельгийского чиновника Науса [822] Отметим курьезное совпадение фамилии бельгийца со словом «наус», которым в Иране называли немусульманские погребальные постройки. , с 1904 г. занимавшего посты министра почты и телеграфа, главного казначея, главы таможни, руководителя паспортного стола и др. Музаффар ад-дин-шах согласился снять Науса с должностей, но вскоре «забыл» о своем обещании. В декабре 1905 г. волнения среди торговцев усилились, и Айн ад-даула приказал арестовать недовольных и наказать их двумястами палочными ударами по пяткам. Среди подвергшихся экзекуции оказался 79-летний старец, финансировавший деятельность тегеранского базара и построивший на свои средства три мечети. Известие об этой расправе облетело всю страну, и в защиту торговцев выступили видные шиитские улемы. Они сели в бест в мечети Шах Абд аль-Азим (декабрь 1905 — январь 1906 г.) и потребовали отставки «жестокого и властолюбивого» садр-азама и созыва Адалятхане («Дома справедливости») [823] Дорошенко Е.А. Шиитское духовенство в двух революциях: 1905–1911 гт. и 1978–1979 гг. М.: Наука, 1998, с. 78–80. . В знак солидарности к бесту муджтахидов присоединились муллы и толлабы, купцы и ремесленники, другие горожане. В одном из воззваний протестующих говорилось: «Знайте, мусульмане, что весь мир следит за вашей борьбой и ждет спасения нации от несправедливого гнета, всеобщего невежества и бесправия! И если наш святой имам Али под покровительством величайшего Пророка дал ему [народу] силу и уничтожил идолопоклонников, вы также способны противостоять идолу, имя которому деспотизм и бесправие…» [824] См.: Дорошенко Е.А. Шиитское духовенство в двух революциях: 1905–1911 гт. и 1978–1979 гг. М.: Наука, 1998, с. 84–85. . Характерно, что столь резкие слова не вылились в призывы к погромам иноверцев. Даже довольно резко критикующая действия «иранского духовенства» Н.А. Кузнецова признает, что «обычно в острые моменты массового накала антииноверческих страстей моджтехиды издавали фетву, напоминая мусульманам, что притеснение и уничтожение приверженцев других религий является делом запрещенным. Так было, например, в годы иранской революции [1905–1911 гг. — А.А. ], когда в Кермане начались преследования парсов и евреев» [825] Кузнецова Н.А. Иран в первой половине XIX века. М.: Наука, 1983, с. 252. .

Кульминацией стали события в Тегеране летом 1906 г., когда была учинена расправа над участниками антиправительственной демонстрации, в результате которой 22 человека было убито и около 100 ранено. В ответ на действия властей все участники беста в Шах Абд аль-Азим двинулись в Кум, традиционно обладавший правом неприкосновенности. Тегеран обезлюдел и остался без имамов, базар и лавки позакрывались. «Бестующие» категорически отказались возвратиться в Тегеран до тех пор, пока не будут выполнены их требования. Дело дошло до того, что в качестве беста для тегеранцев английское посольство предоставило свой сад, где, несмотря на протесты шаха, укрылось около 1 400 человек. Есть сведения, что в поддержку конституционного движения в Иране выступали зороастрийцы, суфийские шейхи, представители других неортодоксальных шиитских течений [826] Белова Н.К. Саттар-хан — герой иранской революции 1905–1911 гг. // Иран. История и современность. М.: Наука, 1983, с. 129; Дорошенко Е.А. Шиитское духовенство в двух революциях: 1905–1911 гт. и 1978–1979 гг. М.: Наука, 1998, с. 87–90. . 5 августа 1906 г. Музаффар ад-дин-шах был вынужден подписать фирман о созыве меджлиса (парламента). Меджлис первого созыва принял Конституцию страны (30 декабря 1906 г.), юридически оформившую переход Ирана к новой форме правления — конституционной монархии.

В составе меджлиса оказалось 40 % депутатов, имевших «звание» хаджи и сейид. Айатоллы Табатабаи и Бехбехани решили не участвовать в выборах в парламент, но через своих единомышленников-депутатов влияли на принимаемые там решения. Шиитские духовные лица активно включились в подготовку текста первой иранской конституции. Именно при обсуждении Основного закона, Канýна , проявились противоречия между двумя основными движущими силами революции — либеральной буржуазией и муджтахидами. Большинство духовных лиц считало, что Канун должен базироваться на законах, вытекающих из шариата, другие — вообще были против принятия Конституции, считая, что «нашим Кануном является Коран». Айатолла Бехбехани советовал депутатам при обсуждении Основного закона не упоминать европейские конституции, что было бы «оскорбительно для иранцев, которые хотели, чтобы законы государства базировались на Коране» [827] Дорошенко Е.А. Шиитское духовенство в двух революциях: 1905–1911 гт. и 1978–1979 гг. М.: Наука, 1998, с. 91–97. .

После принятия Конституции некоторые улемы выступили против ее Статьи VIII, в которой говорилось, что все население страны, включая национальные и религиозные меньшинства, равноправно перед законом. Однако текст документа в этой части не был изменен и остался в прежней редакции. Недовольство духовных лидеров вызывали положения Статьи XIX, предусматривавшие светское обучение и контроль государства над всеми учебными заведениями, кроме медресе. Под нажимом улемов появилось Дополнение к Основному закону, утвержденное меджлисом 7 октября 1907 г. В новой редакции Конституции объявлялось, что официальной государственной религией Ирана является ислам шиитского толка «в правоверном учении Джафара ас-Садика», что законы, разрабатываемые в меджлисе, «никогда и ни в коем случае не должны находиться в противоречии с законами ислама и предписаниями Пророка». Положения Основного закона, предоставлявшие широкие полномочия шиитским духовным авторитетам, фактически оставались на бумаге вплоть до «исламской революции» 1978–1979 гг.

Принося меджлису присягу, каждый из восходящих на трон иранских монархов должен был произнести следующие слова:

«Призывая в свидетели Всемогущего и великого Аллаха, клянусь священным словом Аллаха [т. е. Кораном. — А.А. ] и всем, что есть священного перед Аллахом, что я буду… прилагать все усилия и старания к распространению учения… о двенадцати имамах, буду во всех своих действиях и поступках представлять преславного Аллаха как присутствующего и наблюдающего за мной».

8 января 1907 г. умер Музаффар ад-дин-шах, и на престол взошел его сын Мухаммед-Али (1907–1909 гг., 1324–1327 г. х.). Через год при активном участии иранской казачьей дивизии [828] Первая иранская казачья сотня появилась на рубеже XIX и XX вв. Она получила такое название потому, что была обмундирована по образцу русских казаков. Русские офицеры, участвовавшие в формировании отрядов «иранских казаков», отмечали: «…само собой разумеется, что сотня эта недисциплинированна; обмундирование плохое, и ружья содержатся небрежно» [ Жигалина О.И. Некоторые особенности земледельческой культуры в Северо-Восточном Хорасане (конец XIX — начало XX в.) // Страницы истории и историографии Индии и Афганистана. К столетию со дня рождения И.М. Рейснера. М.: Изд. фирма «Восточная лит-ра» РАН, 2000, с. 281–282]. Несмотря на такую нелестную характеристику, «иранские казаки» были гвардейским подразделением национальной армии. ему удалось подавить антиправительственные выступления в центральных районах страны и разогнать меджлис. Революционное движение перекинулось на Азербайджан, где в Тебризе вспыхнуло восстание (1908–1909), руководимое Саттар-ханом ибн аль-Хасаном. Восставшие в течение многих месяцев вели упорную вооруженную борьбу против шахских войск [829] Подробнее см.: Белова Н.К. Саттар-хан — герой иранской революции 1905–1911 гг. // Иран. История и современность. М.: Наука, 1983. .