Ариф Алиев - Иран vs Ирак: история и современность

— расширение типографского дела (в 1850/51 г. по инициативе Таги-хана стала выходить первая официальная газета «Вагаийе Эттефагийе» («Хроника событий»));

— открытие Дар оль-Фонун («Дома наук») — учебного заведения, где вели занятия иранские и европейские преподаватели;

— открытие первой государственной больницы;

— введение обязательной прививки против оспы [808] Новая история Ирана. Хрестоматия / Отв. ред. М.С. Иванов, В.Н. Зайцев. М.: Наука, 1988, с. 112–116. .

Таги-хан попытался отменить бест — предоставление убежища от преследований в святых местах и мечетях. В результате с 1850 г. число мест беста было ограничено мечетями имама ар-Риды в Мешхеде, его сестры Фатимы — в Куме, Шах Абд аль-Азима — в Тегеране [809] Абд аль-Азим (перс. — Абд оль-Азим) — один из прямых потомков «праведного» халифа Али. Его гробница является шиитской святыней. Мечеть над усыпальницей была построена при Насер ад-дин-шахе. , а также конюшнями при дворцах шаха и первого министра. Позднее правом беста стали обладать здания иностранных посольств и миссий [810] Кузнецова Н.А. Иран в первой половине XIX века. М.: Наука, 1983, с. 62–63; Кузнецова Н.А. Политическое и социально-экономическое положение Ирана в конце XVIII — первой половине XIX в. // Очерки новой истории Ирана (XIX — начало XX в.). М.: Наука, 1978, с. 105. .

В ходе административно-территориальной реформы Иран был поделен на 12 вилайéтов (провинций): Азербайджан, Гилян, Мазендаран, Астрабад, Курдистан, Ирак Аджми (Персидский), Хорасан, Хузистан, Систан, Фарс, Керман и Луристан. Каждый из них делился на уезды ( болýк ), округа ( махаллé ), а самой мелкой административной единицей была деревня ( дех ). Во главе пограничных областей стояли губернаторы ( амир оль-умара ) или военные наместники (беглербеки), которым жаловался титул хана. Была осуществлена «европеизация» государственного аппарата, в результате чего появились должности премьер-министра ( садр-азáм ), министра иностранных дел ( монши оль-мамалéк ) и т. п. Всем губернаторам вилайетов была направлена инструкция, по которой религиозные меньшинства получали полную свободу вероисповеданий, а их права должны были охраняться на основе абсолютной справедливости [811] Новая история Ирана. Хрестоматия / Отв. ред. М.С. Иванов, В.Н. Зайцев. М.: Наука, 1988, с. 115. .

В XIX в. иноверцы составляли лишь около 1 % от всего населения Ирана. Это были парсы, армяне, ассирийцы и евреи. Парсов к началу XIX в. было в Иране около 10 тыс. человек, к середине века их число сократилось до 7 200 (6 660 — в Йезде, 450 — в Кермане, 50 — в Тегеране). Они занимались продажей пшеницы, ювелирным промыслом и торговлей серебром. Иранские власти и простые мусульмане относились к ним терпимо, но не разрешали в некоторых городах поселяться внутри крепостных стен [812] Кузнецова Н.А. Иран в первой половине XIX века. М.: Наука, 1983, с. 184; Кузнецова Н.А. Политическое и социально-экономическое положение Ирана в конце XVIII — первой половине XIX в. // Очерки новой истории Ирана (XIX — начало XX в.). М.: Наука, 1978, с. 61. .

Отношение к ассирийцам (несторианам и халдеям) определялось в большей мере состоянием и благополучием самой несторианской церкви. Положение евреев было хуже положения христиан. В свое время Надир-шах Афшар склонился к тому, чтобы уравнять их в правах с мусульманами и даже разрешил им поселиться в Мешхеде. Столетие спустя эти евреи приняли ислам и были известны как аль-джадид аль-ислам («новые мусульмане»). Евреев в Иране было около 16 тыс. Они занимались в основном торговлей. Им запрещалось открывать свои лавки на базарах. Они могли покупать свои товары у мусульман, но мусульмане никогда не покупали товары у евреев. Обычно с евреями общались парсы. Евреи занимались запрещенным для мусульман производством вина и опиума, а также не одобряемыми исламом профессиями: танцоров, музыкантов, разносчиков и т. п.

Реформы Таги-хана вызвали полное неприятие среди улемов и влиятельных представителей «иранофильства». Среди них выделялись: мать Насер ад-дин-шаха Махдийе Улийа и имам-джума (пятничный имам) Тегерана Абд аль-Касим. Они обвинили Великого эмира в том, что он является русским ставленником и преклоняется перед Западом. Эти круги крайне враждебно воспринимали все, что исходит от ненавистных турок-суннитов и гяуров- ференги (т. е. «французов» — так именовали европейцев в Иране). Объединив усилия, противники реформ добились отставки Таги-хана и его ссылки под надзор в Кашан. Этим, однако, дело не ограничилось. В январе 1852 г. по шахскому фирману специальный посланец и доверенное лицо двора Фарраш-баши вскрыл вены Великому эмиру. В результате реформы Таги-хана были практически свернуты, и вплоть до конца XIX в. Иран продолжал оставаться феодальным государством, уровень развития производительных сил которого во многом был таким же, как и во времена завоеваний Александра Македонского.

В 40-х годах XIX в. в Иране началось бабидское движение. Оно было связано с деятельностью сейида Али-Мухаммеда, 12 мая 1844 г. объявившего себя Бабом (араб. — баб , т. е. «врата», «дверь»). Известен хадис, восходящий к самому Пророку: «Я — город знаний, Али — врата этого города».

Али-Мухаммед родился в 1819/20 г. в Ширазе в семье торговца бумажными тканями. С детских лет Али-Мухаммед отличался мечтательностью, склонностью к уединению и размышлениям. Он получил хорошее образование, был начитан и эрудирован.

Али-Мухаммед производил очень приятное впечатление. Был красив, строен, обходителен и обаятелен. Суфий по внешности. Одет был просто, элегантно и опрятно. Обращали на себя внимание его красивые белые руки. Современники отмечали, что он был прекрасным проповедником, хотя его речь изобиловала множеством туманных формулировок, иносказаний и мистических положений [813] Кузнецова Н.А. Иран в первой половине XIX века. М.: Наука, 1983, с. 209; Кузнецова Н.А. Политическое и социально-экономическое положение Ирана в конце XVIII — первой половине XIX в. // Очерки новой истории Ирана (XIX — начало XX в.). М.: Наука, 1978, с. 78. .

Баб и его последователи, бабиды ( бабиты , араб. — бабийа , или бабийун ), объявили «устаревшими» четыре из пяти «столпов ислама» (кроме шахады), не признавали традиционных норм шариата. Они провозглашали равенство всех людей в будущем царстве бабидов, требовали защиты личности, отмены налогов с бедняков и ликвидации частной собственности крупных землевладельцев, равного распределения всего имущества и т. п.

Лозунги этого своего рода «исламского коммунизма» нашли широкий отклик в первую очередь среди крестьян, ремесленников и мелких торговцев, и вооруженные восстания бабидов в скором времени охватили все северные районы страны (1848–1850). Правящие круги Ирана и шиитские улемы решительно выступили против проповедей Баба, очаги восстаний бабидов были жестоко подавлены, после чего многие последователи нового пророка, подобно исмаилитам, перешли к тактике индивидуального террора [814] Ислам. Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991, с. 33–34. . В 1852 г. бабиды совершили покушение на Насер ад-дин-шаха, но смогли только ранить его.