Евгений Пчелов - Олег Вещий. Великий викинг Руси

ПВЛ. С. 408–409 (коммент. Д. С. Лихачёва); Рыдзевская Е. А . Древняя Русь и Скандинавия IX–XIV вв. М., 1978. С. 176–177; Котляр Η. Ф . Древняя Русь и Киев… С. 62.

Орлов А. С. Сказочные повести об Азове. «История» 7135 года. Исследование и текст. Варшава, 1906. С. 158–227.

Там же. С. 174–175.

См. также: Халанский М. Г. К истории поэтических сказаний об Олеге Вещем // Журнал Министерства народного просвещения. 1902. № 8. С. 290–356.

Кудруна. М., 1984. С. 46–47, 53 (пер. Р. В. Френкель; V авентюра).

Саксон Грамматик . Деяния данов. Т. 1. М., 2017. С. 333 (пер. А. С. Досаева).

Ragnars saga lоbðrókar ok sona hans — http://norroen.info/src/forn/ragnar/ (пер. T. В. Ермолаева).

Рыдзевская E. A. Указ. соч. С. 177–178.

Джаксон Т. Н. Исландские королевские саги о Восточной Европе (первая треть XI в.). Тексты, перевод, комментарий. М., 1994. С. 113.

Перхавко В. Б. Указ. соч. С. 59.

ПВЛ. С. 408–409 (коммент. Д. С. Лихачёва: «Однако нет никакой нужды прибегать к такого рода параллелям: захваты городов с помощью переодетых или спрятанных воинов были обычным явлением в жизни и непосредственно из жизни проникали в литературу»).

ПСРЛ. Т. 9. СПб., 1862. С. 15.

Петрухин В. Я. Русь в IX–X веках. С. 257.

Англосаксонская хроника. СПб., 2010. С. 62 (пер. 3. Ю. Метлицкой).

Там же. С. 180–181 (коммент. 3. Ю. Метлицкой); Джонс Г . Викинги: Потомки Одина и Тора. М., 2007. С. 195.

Милютенко Н. И. Титулатура «князь» — «каган» — «царь» в Древней Руси // Образование Древнерусского государства: спорные проблемы. Чтения памяти В. Т. Пашуто. М., 1992. С. 43.

ПВЛ. С. 150.

ПВЛ. С. 163, 409 (коммент. Д. С. Лихачёва).

Томсен В. Начало русского государства // Из истории русской культуры. Т. II. Кн. 1. Киевская и Московская Русь. М., 2002. С. 223.

Рапов О. М. Русская церковь в IХ — первой трети XII в. Принятие христианства. М., 1988. С. 119–122.

Петрухин В. Я. Русь в IX–X веках. С. 258.

ПВЛ. С. 409 (коммент. Д. С. Лихачёва). Есть и иное толкование этого места: выражение «мать городов», будучи, по сути, калькой с греческого, близко в какой-то степени и древнескандинавскому языку, где слово «город» (в отличие от древнерусского) — существительное женского, а не мужского рода ( Клейн Л. С. Воскрешение Перуна: К реконструкции восточнославянского язычества. СПб., 2004. С. 140). Помимо Киева неофициальное наименование «матери городов» ( mater urbium ) носила и Прага, но оно возникло, разумеется, значительно позже.

Котляр Н. Ф. Древнерусская государственность. СПб., 1998. С. 48–49.

Данилевский И. Н. Древняя Русь глазами современников и потомков (IX–XII вв.). М., 2001. С. 362. Иные примеры, приводимые автором, в которых «матерью городов» именуется Иерусалим (вероятно, реальный), относятся к более позднему, нежели ПВЛ, времени.

И. Н. Данилевский пытается объяснить это тем, что «иудеи, не познавшие Бога, отвергнуты, а к благодати и истине призваны новые люди — язычники» (Там же. С. 362–363), однако и этот аргумент не отменяет исключительно языческого контекста всей истории Олега. Ещё менее убедительна параллель несения Игоря Олегом на руках с несением сыновей на руках народами к будущему Спасителю из Книги пророка Исайи (49: 22: «и приведут сыны твоя в лоне и дщери твоя на плещах возьмут») — само по себе несение на руках кого-то малолетнего (напомню, что Игорь не был сыном Олега) не может служить аргументом для установления взаимосвязи мотивов, а соответствующее упоминание в ПВЛ могло объясняться как указанием на малолетство Игоря, так и необходимостью его представления в рассказе Аскольду и Диру, исходя из обоснования легитимности действий Олега.

ПВЛ. С. 409 (коммент. Д. С. Лихачёва).

«Надплеменного имени, относящегося ко всей Русской земле» — Петрухин В. Я . Начало этнокультурной истории Руси… С. 138.

Комментированные публикации см.: Назаренко А. В . Немецкие латиноязычные источники IX–XI веков. Тексты, перевод, комментарий. М., 1993. С. 7—51; Древняя Русь в свете зарубежных источников. Хрестоматия. Т. IV. Западноевропейские источники / Сост., пер. и коммент. А. В. Назаренко. М., 2010. С. 25–30. См. также: Назаренко А. В . Древняя Русь на международных путях. Междисциплинарные очерки культурных, торговых, политических связей IX–XII веков. М., 2001. С. 52–70.

Горский А. А. Баварский географ и этнополитическая структура восточного славянства // Древнейшие государства Восточной Европы. 1995 г. М., 1997. С. 278.

ПВЛ. С. 14, 150.

Свердлов М. Б. Домонгольская Русь. С. 132.

ПВЛ. С. 409 (коммент. Д. С. Лихачёва со ссылкой на работы Б. Д. Грекова).

Там же. С. 132–133.

См.: Недошивина Н. Г., Зозуля С. С. Курганы Ярославского Поволжья // Русь в IX–X веках: археологическая панорама. С. 179–193 (здесь же и литература вопроса).

Подробнее см.: Комар А. В . Чернигов и Нижнее Подесенье // Русь в IX–X веках: археологическая панорама. С. 345–356.

ПВЛ. С. 14, 150.

ПВЛ. С. 409–410 (коммент. Д. С. Лихачёва).

ПВЛ. С. 14, 150.

Горский А. А. Первое столетие Руси. С. 67–71.

Там же . С. 70.

Там же .

Подробнее см.: Комар А. В . Чернигов и Нижнее Подесенье // Русь в IX–X веках: археологическая панорама. С. 335–345.

Подробнее см.: Пчелов Е. В . Какую дань «имаху» «варязи изъ заморья»? // Восточная Европа в древности и средневековье. Ранние государства Европы и Азии: проблемы политогенеза. XXIII Чтения памяти В. Т. Пашуто. Материалы конференции. М., 2011. С. 236–240.

ПВЛ. С. 410–411 (коммент. Д. С. Лихачёва, здесь же и литература вопроса).

Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. М., 1990. С. 117.

М. Б. Свердлов, напротив, полагает, что летописные упоминания о хазарской дани шелягами «от рала» («от плуга») выглядят неестественными, поскольку такого налогообложения не было в Хазарском каганате. Исследователь полагает, что система взимания податей шиллингами от пахотной земли имеет западноевропейское происхождение и пришла на Русь в результате славяно-скандинавских контактов не ранее X века. В летописи же она была искусственно перенесена на более отдалённые племена и связана с хазарами ( Свердлов М. Б . Шиллинг или шэлэг? К изучению поземельного обложения в домонгольской Руси // Висы дружбы. Сборник статей в честь Т. Н. Джаксон. М., 2011. С. 399–405). Между тем эти наблюдения вызывают некоторые уточнения. Во-первых, отсутствие системы обложения «от плуга» в самом Хазарском каганате не обязательно означает отсутствие той же системы у хазарских данников, ведь очевидно, что хозяйственная жизнь у радимичей и вятичей существенно отличалась от хозяйственной жизни хазар. Во-вторых, упоминания о дани «от рала» относятся действительно ко второй половине X века, для IX же века, как я пытался показать, конкретных указаний на способ налогообложения для хазарских данников в летописи нет, хотя и можно предполагать, что и в этот период хазары взимали дань таким же образом, что и позже. Летопись тем не менее устойчиво повторяет информацию о сборе дани шелягами и именно с пахотной земли. Тот контекст, в которых она упомянута, заставляет видеть в этой информации скорее устный, нежели письменный источник (диалоги князей с племенами).