Роберт Круз - За пророка и царя. Ислам и империя в России и Центральной Азии

Там же. С. 317.

ПСЗ. 2-я серия. Т. 12. № 10594. 21 октября 1837. С. 801.

См., например: Fakhraddīn ōghlī R . Āthār. 6: 284.

См. жалобу на вмешательство большой семьи в выборы: ЦГИАРБ. Ф. I-295. Оп. 3. Д. 35.

В 1819 г. жители села Чувашские Комаюры в Симбирской губернии направили жалобы царю, но также пожелали, чтобы и ОМДС получило их прошение. Закон требовал, чтобы местные суды и губернские власти направляли такие документы «высшей магометанской духовной власти» в Уфе. Там же. Л. 1 об.

Критика в адрес Шарафаддина цитируется в кн.: Frank A. J. Chronicle. P. 464; жалоба на Фаткуллина: ЦГИАРБ. Ф. I-295. Оп. 3. Д. 910.

ЦГИАРБ. Ф. I-295. Оп. 3. Д. 910. Л. 12.

Там же. Л. 12 об. – 13. Не только эти просители толковали вспышку холеры как посланное Богом наказание в урок тем, кто отвергал религию. Православная церковь учила свою паству, что причиной холеры был «Божий гнев на наши грехи». Говорили также, что и Николай I предупреждал жителей Петербурга, принявших участие в беспорядках на Сенном рынке после вспышки холеры в 1831 г., что Бог послал им это «бремя». «Поучение к прихожанам по случаю холеры» // Странник. 1866, ноябрь. С. 100–102; McGrew R. E. Russia and the Cholera, 1823–1832. Madison: University of Wisconsin Press, 1965. P. 112–113.

ЦГИАРБ. Ф. I-295. Оп. 3. Д. 910. Л. 41 – 41 об., 45 – 46 об.

Там же. Д. 46. Л. 8–9; Д. 625. Л. 1 – 1 об., 5, 13, 15, 21 – 22 об.

Там же. Оп. 2. Д. 43. Л. 1215 об. – 1217; Оп. 3. Д. 5618. Л. 3, 13 – 13 об., 31 – 32 об.

Там же. Д. 5185. Л. 1, 2 об. – 3.

Шино . Волжские Татары. С. 288.

ЦГИАРБ. Ф. I-295. Оп. 3. Д. 11. Л. 1.

Там же. Д. 6165. Л. 19. ОМДС пыталось примирить их и просило полицию отслеживать их распри; Оп. 2. Д. 43. Л. 130 об. – 132.

Там же. Оп. 3. Д. 5567. Л. 1 – 6 об.

ЦГИАРБ. Ф. I-295. Оп. 3. Д. 11. Л. 51 – 52 об., 113 об. – 115 об.

Муфтий Габдрахимов наложил вето на назначение этого сына, подняв вопрос о его юном возрасте и, учитывая недовольство соседей его отцом, о высоте его собственной морали. Отец, видимо, вернулся на должность имама в свою родную деревню Йәнга Кишет. Мәржани, Мѳстәфадел-әхбар . С. 301–302. Династии улемов повсеместно преобладали на почетных должностях. См., например: Brown L. C. The Religious Establishment in Husainid Tunisia // Scholars, Saints, and Sufis: Muslim Religious Institutions In the Middle East since 1500 / Ed. N. R. Keddie. Berkeley: University of California Press, 1972. P. 64–66. В других обществах «ученые роды» бывали скорее исключением. Кеннет Браун выделил важность социальной мобильности, а не наследования или социальной исключительности, доказывая, что образование «не было вотчиной какой-либо социальной группы или групп». См.: Profile of a Nineteenth-Century Moroccan Scholar // Scholars, Saints, and Sufis. P. 127–148. Цит. на с. 132–133.

ЦГИАРБ. Ф. I-295. Оп. 2. Д. 43. Л. 1151 об. – 1152 об., 1152 об. – 1153, 1157 об. – 1158 об.

См. жалобу одного имама из Тобольского уезда от 1852 г.: Там же. Оп. 3. Д. 3279; Шино . Волжские Татары. С. 257–264; Заhидуллин И. Жыеннар тарихыннан // Казан утлары. 1991. № 4. С. 174–176; Dudoignon S. A. Qu’est-ce que la ‘qadîmiya’? Éléments pour une sociologie du traditionalisme musulman, en Islam de Russie et en Transoxiane (au tournant des XIX e et XX e siècles) // L’ Islam de Russie: Conscience communautaire et autonomie politique chez les Tatars de la Volga et de l’Oural depuis le XVIIIe siècle / Eds S. Dudoignon, D. Is’haqov, R. Möhämmätshin. Paris: Maisonneuve et Larose, 1997. P. 213–214; НАРТ. Ф. 1. Оп. 3. Д. 6030, 7233. Этот вопрос дебатировался также в органах самоуправления. В 1885 г. мусульмане из Казани протестовали против прошения, призывавшего ликвидировать праздник. Веселовский Б. История земства. Т. 4. СПб.: Издательство О. Н. Поповой, 1911. С. 421, примеч. 2.

ЦГИАРБ. Ф. I-295. Оп. 3. Д. 6294. Л. 8–10, 13. Азаматов Д. Д. Оренбургское магометанское духовное собрание. С. 141. Азаматов описывает процесс против двух мулл и двух старейшин, которые выкопали тело мусульманина, умершего в эпидемию холеры 1848 г., и похоронили в поле; они, видимо, считали его смерть Божиим наказанием за непосещение молитв в мечети; первоначально их приговорили к ссылке в Сибирь, но Николай I смягчил приговор до пяти месяцев тюрьмы, охарактеризовав их поступок как «суеверие религиозное, извлеченное из книг исламизма». Азаматов Д. Оренбургское магометанское духовное собрание. С. 207.

ЦГИАРБ. Ф. I-295. Оп. 3. Д. 5789. Л. 1 – 1 об.

Там же. 5 об. – 6.

См., например, письмо Фәтхуллы Хусеинова муфтию в кн.: Fakhraddīn ōghlī R . Āthār. Т. 3. Оренбург: типография М.-Ф. Г. Каримова, 1903. С. 109.

ЦГИАРБ. Ф. I-295. Оп. 3. Д. 5698. Л. 3, 3 – 3 об.

Там же. Л. 3 об., 4 об.

Там же. Д. 5048. Л. 15.

ЦГИАРБ. Ф. I-295. Оп. 3. Д. 5048. Л. 15 об.

Там же. Л. 17 – 17 об.

Там же. Л. 9 – 9 об., 34 – 34 об.; Algar H. Silent and Vocal dhikr in the Naqsbandī Order // Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften in Göttingen (Dritte Folge). 1976. No. 98. S. 39–46, цит. на с. 43; Бабаджанов Б. Зикр джахр и сама’ : Сакрализация профанного или профанация сакрального // Подвижники ислама: Культ святых и суфизм в Средней Азии и на Кавказе / Ред. С. Н. Абашин, В. О. Бобровников. М.: Восточная литература, 2003. С. 237–250; Schimmel A. Mystical Dimensions of Islam. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1975. P. 167–186. Новое учение, возможно, пошло от члена братства Кадири или Ясави, или от кого-нибудь, одновременно состоявшего в одном из этих братств и Накшбандия, либо Абдрешитов и его последователи исполняли мелодическое чтение Корана. См.: Nelson K. The Art of Reciting the Qur’an. Austin: University of Texas Press, 1985. P. 32–51.

ЦГИАРБ. Ф. I-295. Оп. 3. Д. 1830. Л. 1 – 2 об.

Там же. Л. 2 об.

Там же. Л. 12 об. – 13, 14, 16.

Там же. Д. 5048. Л. 9 – 9 об. См.: Азаматов Д. Д. Оренбургское магометанское духовное собрание. С. 207.

РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 995. Л. 1 – 1 об.

Там же. Л. 2 – 2 об., 12.

См. статьи 1159–1164 Уголовного уложения в ПСЗ. Т. 20. № 19283. 15 августа 1845. С. 817–818.

РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 995. Л. 2 об. – 3; о государственном подходе к вероотступничеству см. также: Werth P. W. At the Margins of Orthodoxy: Mission, Governance, and Confessional Politics in Russia’s Volga-Kama Region, 1827–1905. Ithaca: Cornell University Press, 2002.

РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 995. Л. 3 об. – 4 об.

РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 995. Л. 11 об. – 12, 16–18, 36 – 37 об., 40.

Там же. Л. 40 об. – 41 об.

Там же. Л. 49 – 49 об.

Цит. по: Wagner W. G. Marriage, Property and Law in Late Imperial Russia. Oxford: Clarendon Press, 1994. P. 73. Об этой «семейной модели политики» см.: Hunt L. The Family Romance of the French Revolution. Berkeley: University of California Press, 1992; Donzelot J. The Policing of Families / Transl. Robert Hurley. New York: Pantheon Books, 1979; Wortman R. S. Scenarios of Power: Myth and Ceremony in Russian Monarchy. Vol. 1. Princeton: Princeton University Press, 1995.