Юлий Гессен - Жизнь евреев в России [litres]

Неправильность в регистрации в значительной степени зависит и от того, что записи в метрических книгах делаются казенными раввинами на русском языке, мало знакомом массе, благодаря чему вкрадываются ошибки и пропуски в именах и фамилиях; недоразумения вызываются даже обычаем давать детям на бумаге два имени, равно как и различием в произношении еврейских имен самими евреями и христианами; различием между библейскими именами и этими же именами на еврейском жаргоне и так далее. Благодаря всему этому одно и то же лицо часто по одним документам носит одно имя, по другим – иное, созвучное или переложенное на жаргон, или даже два имени. В призывные же списки обыкновенно вносится лицо не один раз с указанием всех разногласий в его документах, а столько раз, сколько имеется подобных разноречий, – каждый документ при составлении призывного списка рождает человека.

Значительное число «мертвых душ» в призывных списках вызывается и эмиграцией, носящей массовый хаотический характер. За последний двадцать лет в одну лишь Америку переселилось из России около миллиона евреев. Мужчины составляют две трети этого числа. Из них многие зачислены и продолжают обычным канцелярским путем зачисляться, по достижении установленного возраста, в призывные списки, хотя никаких связей с бывшей родиной они не сохраняют, никаких повинностей и податей не уплачивают, паспортов не получают в течение многих лет подряд и часто даже состоят в подданстве другого государства.

Лицо, в течение многих лет не подающее о себе никаких вестей, по общему правилу, принятому и в России, признается безвестно отлучившимся и исключается из призывных списков. Но по отношению к евреям безвестное отсутствие, с одной стороны, не признается за таковое, если только известна страна или даже просто часть света, куда выехал эмигрант [26] Воинские присутствия по отношению к евреям, выехавшим в Америку или Африку, руководствуются решением Сената, в котором не было признано безвестно отсутствующим лицо, выехавшее в Константинополь. ; с другой стороны, установление действительного безвестного отсутствия (то есть когда неизвестна даже страна, куда выехало данное лицо), почти невозможно из-за специальных требований, предъявляемых в таких случаях к евреям. В отношении евреев не признаются достаточными общие способы удостоверения факта безвестного отсутствия, а именно: приговоры подлежащих обществ и объявления о вызове от присутственных мест и полицейского начальства. Сенат признал, что доказательством безвестного отсутствия еврея служит только удостоверение полиции. Но вместе с тем необходимое для сего производство объявлений о вызове безвестно отсутствующих составляет право, но не обязанность присутственных мест и полицейского начальства, и таким образом полицейские власти производят подобные объявления по своему усмотрению.

При таких условиях представляется несомненным, что в призывные списки вносится много лиц, не только фактически не могущих и не долженствующих явиться к отбытию воинской повинности, но и лиц, в действительности не существующих.

Это, между прочим, подтверждается тем обстоятельством, что сумма штрафов, налагаемых на родственников евреев, уклонившихся от военной службы, в значительной степени уступает числу самих уклонившихся. Еврейская семья, например, покидая страну, брала с собою малолетнего сына; по наступлении 21 года он заносился в призывные списки, а затем налагался штраф, которого не с кого было брать, так как никто из семьи не остался в России. Когда же в такой семье, вследствие путаницы в именах, считалось несколько сыновей, число мифических штрафов соответственно увеличивалось.

Таким образом, не подлежит сомнению, что размер недобора, отмечаемый в официальных списках, определяется не только действительным уклонением евреев от воинской повинности, но и внесением в призывные списки таких лиц, которые не находятся в наличном составе еврейских 2 Плеток.

Недобор по бумаге не соответствует, следовательно, действительному недобору: он преувеличен.

Но если даже признать, что официальные цифры правильны, то всё же недобор не нарушает интересов государства , ибо даже при таком недоборе еврейское население, сравнительно со своей численностью, дает больше солдат, чем остальное население.

Евреи не входят в общую призывную массу; для них производится особая разверстка. Но, конечно, эта разверстка должна покоиться на процентном соотношении между еврейским населением и остальным.

По данным переписи 1897 года евреи составляли 4,13 % общего населения России. Если и предположить, что естественный прирост еврейского населения в известной степени превосходит прирост остального населения, то, с другой стороны, численность еврейского населения за последние 20 лет уменьшилась по причине эмиграции на миллион человек, каковое количество компенсирует предполагаемый излишний прирост. При этом надо иметь в виду, что среднее количество 2 Плеток (мужчин) представляет собою известную процентную норму, весьма мало колеблющуюся в разных странах и остающуюся неизменной у всех рас и национальностей одной и той же страны.

Таким образом, соотношение между еврейским и остальным населением России должно покоиться, в отношении воинской повинности, на данных переписи – именно 4,13 %.

Нижеприводимая таблица, относящаяся к призыву 1902 и 1903 годов, свидетельствует, что указанное соотношение нарушается во вред евреям.

Впрочем, процентное соотношение еврейского населения к общему населению России по переписи 1897 года и процентная норма однолеток – это, до известной степени, научные данные, непреложность которых может быть оспариваема, и, следовательно, применение их в вопросе о воинской повинности евреев не достигает в этом случае своей цели.

Но и помимо этих, так сказать, теоретических выкладок, имеются реальные арифметические данные, свидетельствующие о том, что с евреев требуют больше новобранцев, чем с остального населения. (См. табл, далее.) [27] * Остальное число приходится на другие вероисповедания.

Из этих цифр видно, что если признать выводы переписи 1897 года неправильными, то есть что евреи не составляют 4,13 % всего населения, а (согласно призыву к воинской повинности, см. графу № 7) в 1902 году – 5,54 %, а в 1903 году – 5,56 %, то и в этом случае из среды евреев берется сравнительно большее число солдат, нежели из среды прочего населения. В общем числе призванных к набору в 1903 году неевреи составляют 91,02 %, а евреи 5,56 %; в числе же новобранцев (см. графу № 6) неевреи представили собою всего 89,56 %, евреи же 6,2 %. То же и в 1902 году. Составляя 91,139 % общего числа призывных, неевреи дали 89,61 % общего числа новобранцев, а евреи, составляя 5,54 % общего числа призывных, дали 6,18 % общего числа новобранцев.