Отто Ранк - Миф о рождении героя

Алкмена родила Геракла как сына Зевса, а Ификла как отпрыска Амфитриона. Согласно Аполлодору (2, 4, 18), они были близнецами, родившимися в одно и то же время; согласно другим, Ификл был зачат и рожден на одну ночь позднее Геракла (см. словарь Рошера, Амфитрион и Алкмена). Здесь снова виден неопределенный характер темы брата-близнеца и ее расплывчатая связь со всем мифом. Подобным же образом и Телеф, сын Авги, был брошен вместе с Партенопеем, сыном Аталанты, вскормлен ланью и передан пастухами царю Корифа. Здесь снова вполне очевидно последующее, вторичное введение “напарника”

Таким образом, в соответствии с клятвой Зевса, Эврис-тей стал царем Микен на земле греков, а родившийся позже Геракл — его поданным.

Древняя легенда гласит, что Геракла вспоили придающими силу водами Дирке, как и всех фиванских детей. Однако позднее возникла иная версия. Боясь ревности Геры, Алкмена оставляет рожденного ею ребенка в месте, которое долгое время после этого было известно как поле Ге-ракла. Приблизительно в это же время прибывает Афина, сопровождаемая Гэрой. Она восхищается прекрасным сложением ребенка и просит Геру приложить его к своей груди. Но тот хватает грудь намного сильнее, чем обычный младенец; Гера, почувствовав боль, в гневе бросает ребенка на землю. Тогда Афина отнесла его в близлежащий город и отдала царице Алкмене, не ведая о ее материнстве, как бедного найденыша и попросила ту вскормить младенца из милосердия. Это необычное происшествие поистине удивительно! Родная мать ребенка, невзирая на долг материнской любви, оставляет его на погибель, а мачеха, питающая естественное чувство ненависти к ребенку, спасает своего врага, не ведая об этом (по Диодору — IV, 9; см. также Prêller, II, 1831). Геракл всосал лишь несколько капель из груди Геры, но этого божественного молока оказалось достаточно, чтобы наделить его бессмертием. Попытка Геры убить с помощью двух змей спящего в своей колыбели мальчика потерпела неудачу, так как ребенок проснулся и задушил гадов голыми руками. Будучи еще мальчиком, Геракл, прийдя в ярость от несправедливого наказания, убивает своего учителя Лина. Амфитрион, опасаясь необузданного нрава юноши, отсылает его в горы, пасти с пастухами стада буйволов. Некоторые говорят, что он с самого начала рос среди пастухов, подобно Ам-фиону, Зему, Киру и Ромулу. Там среди вольной природы он живет охотой (Preller, II, 123).

Миф о Геракле некоторыми чертами напоминает индийскую сагу о герое Кришне, которому, подобно многим героям, удалось избежать смерти в младенческом возрасте, и он был воспитан женой пастуха, Яшодой. Затем появляется злой демон женщина, посланная царем Кансой убить мальчика. Она поселяется в доме как кормилица, но Кришна узнает ее и так сильно кусает во время кормления (как Геру во время кормления кусает Геракл, которого она также хотела убить), что та умирает. (Ранняя история пастушеского бога Кришны рассказана в так называемой Хариванше).

ИИСУС

Евангелие от Луки ( 1:26-35) передает пророчество о рождении Иисуса следующим образом:

“В шестый же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу из дома Давидова; имя же Деве: Мария.

Ангел, вошед к Ней, сказал: радуйся Благодатная! Господь с Тобою; благословенна ты между женами.

Она же, увидевши его, смутилась от слов его и размышляла, чтобы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся Мария, ибо Ты обрела Благодать у Бога;и вот зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь ем-s имя: Иисус; Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего ; и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца.

Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю?

Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и раждаемое Святое наречется Сыном Божиим..."

Этот рассказ дополняет Евангелие от Матфея* (1:18-25) повествованием о рождении и детстве Иисуса:

Для формальной демонстрации полной тождес1венности рождения и ранней истории Иисуса с другими мифами о героях автор позволил себе переставить соответствующие параграфы различных версий Евангелия, безотносительно их традиционной последовательности и подлинности отдельных частей. Вопросы, касающиеся возраста, источников и подлинности этих частей, коротко обобщены и обсуждены в работе В.Солтана История рождения Иисуса Христа (Лейпциг,

“Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве отдуха Святого. Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее. Но когда он помыслил это, — се, Ангел Господен явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! Не бойся принять Марию, жену твою; ибо родившееся в Ней есть от духа святого; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их. (А все сие произошло, да сбудется реченное Господом чрез пророка, который говорит: ”Се, Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог"). Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал Ее, как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус" Здесь мы вставляем подробный рассказ о рождении Иисуса из Евангелия от Луки (2: 4-20):

“Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем (потому что он был из дома и рода Давидова) записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна. Когда же они были там, наступило время родить Ей; и родила Сына Своего первенца, и спеленала Его и положила его в ясли', потому что не было им места в гостинице.

И в этой стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего. Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим. И сказал им Ангел: не бойтесь; я возве-

1902). Дошедшие до нас версии Евангелия, которые, согласно работе Узенера Рождение и детство Иисуса, противоречат и даже исключают друг друга, помещены здесь рядом именно потому, что такие явно противоречивые моменты этих мифов о рождении должны быть выяснены в настоящем исследовании, независимо от того, встречаются ли эти противоречия в рамках одного целостного сказания или в различных версиях (как, например, в мифе о Кире).