Отто Ранк - Миф о рождении героя

Рассказ о том, как дети были брошены в Тибр и спаслись, разворачивается следующим образом. Легенда гласит, что отступая, вода оставила на суше державшийся все это время на поверхности бочонок, в котором находились мальчики и что идущая на водопой волчица, привлеченная из близлежащих гор детскими криками, подставила им свои соски. Далее говорится, что детей нашел главный царский пастух, предположительно, по имени Фаустул, который принес их к себе домой, к своей жене, Лаурентии, у которой они и выросли. Считают также, что пастухи звали Лаурен-тию, Лупой, волчицей, и так как она выкормила детей, то это и явилось началом замечательной легенды.

Возмужав, юноши Ромул и Рем защищают стада от диких животных и разбойников. Однажды Рема схватили злодеи, чтобы обвинить его в том, что это он крадет овец Нумитора. Но Нумитора, которому его передали для наказания, тронула его юность, и узнав, что у юноши есть брат-близнец, он заподозрил, что братья могут быть его внуками, от ко-

Все эти изложения были собраны Шаеглером (см. Roman History, l, S.384, et seq.).

торых хотел избавиться Амулий. Пока он с волнением искал черты сходства со своей дочерью и размышлял над совпадением возраста юноши и времени, прошедшего с того дня, как дети его дочери были брошены в реку, прибыл Фаустул с Ромулом; когда пастухи рассказали о том, как нашли мальчиков, созрел заговор. Юноши взялись за оружие для свершения мести, а Нумитор — чтобы защитить свое право на престол, с которого он был незаконно свергнут. После того, как Амулий был убит, Нумитор снова получил власть, а юноши решили основать город в том месте, где они были брошены и где выросли. Яростный спор разгорелся в отношении того, кому из братьев быть правителем только что воздвигнутого города, ибо ни один из близнецов не имел права первородства, а ответ птичьего оракула был в той же мере неопределенным. Легенда повествует, что Рем, насмехаясь над братом-близнецом, прыгал через вновь возведенную стену, и Ромул так разъярился, что убил своего брата. После этого Ромул стал единственным правителем. А город в его честь был назван Римом.

Римское сказание о Ромуле и Реме имеет близкого двойника в греческом мифе об основании города брать-ями-близнецами Амфионом и Зетом, которые заложили первые камни на месте, где выросли затем Фивы, город Семи Ворот. Огромные глыбы, которые Зет принес с гор, под звуки лютни Амфиона сами собой складывались в ставшие потом знаменитыми стены. Амфион и Зет считались детьми Зевса и Антиопы, дочери царя Никтея. Она бежала от гнева своего отца, который умер от горя; на смертном одре он заклинал своего брата и преемника на троне, Лика, наказать согрешившую Антиопу. Тем временем она вышла замуж за Эпопея, царя Сикиона, которого убил Лик, а Антиопу увел с собой в кандалах. По дороге, у горы Китерон, она родила близнецов, где и оставила их. Мальчиков вырастил пастух и назвал их Амфионом и Зетом. Позднее Антиопе удалось бежать от своих мучителей — Лика и его жены Дирке. Случилось так, что она попросила убежища у двух уже выросших братьев-близнецов на горе Китерон. Пастух открыл юношам, что Антиопа яв-

ляется их матерью. После чего они жестоко расправились с Дирке, а Лика лишили власти.

Остальные саги о близнецах*, которых существует чрезвычайное множество, не могут быть, поэтому, детально рассмотрены здесь. Возможно, они представляют собой сочетание мифа о рождении с другим очень древним и широко распространенным мифологическим комплексом, комплексом враждебно настроенных друг к другу братьев, детальное обсуждение которого должно быть проведено в другом месте. Явно более поздний и вторичный характер мифов о рождении, затрагивающих тему близнецов, оправдывает отделение этой части мифологии от нашей настоящей темы. Что же касается саги о Ромуле, то Моммзен” считает весьма вероятным, что первоначально речь в ней шла только о Ромуле, фигура же Рема была внесена позже и несколько бессвязно, когда потребовалось подкрепить институт консулата, внеся некоторые формальности, основанные на древних традициях.

После потери своих многочисленных сыновей Электрион обручает свою дочь Алкмену с Амфитрионом, сыном своего брата Алкея. Однако по несчастной случайности Амфитрион убивает Электриона и бежит с преданной невестой в Фивы. Не вкусив ее любви, он дает ей торжественную клятву, что не коснется ее до тех пор, пока не отомстит за ее братьев. Амфитрион отправляется из Фив в поход и, победив Пте-релая, царя враждебного народа, завоевывает все его острова. Пока он находится на пути в Фивы, Зевс в образе

Основное содержание некоторых греческих сказаний о близнецах приводится Шубертом. Что касается широкого распространения этой формы легенды см. J.H. Becker: The Twin Saga as the Key to the Interpretation of Ancient Tradition. With a Table of the Twin Saga, Leipzig, 1891.

Mommsen: Die Remus Legende, 1881.

Preller Greek Mythology, 1854, II, p.120, et seq

Амфитриона* предстает перед Алкменой и дарит ей золотой кубок как знак победы. Согласно более поздним поэтам, он остается с прелестной девушкой три ночи, задержав на один день восход солнца. Тогда же прибывает Амфитрион, торжествуя свою победу и сгорая от любви. Когда приходит время и рождается плод божественных и человеческих объятий**, Зевс объявляет богам о своем сыне как о самом могущественном правителе будущего. Но его ревнивая супруга Гера знает, как добиться от него роковой клятвы в* том, что первородный внук Персея будет править всеми потомками Персея. Гера спешит в Микены, чтобы принять у жены третьего сына Персея, Стенела, семимесячного ребенка — Эвристея. В то же время с помощью всевозможных злых чар она задерживает и подвергает всяческим опасностям роды Алкмены, точно так же, как при рождении бога света Аполлона. В конце концов у Алкмены рождаются Геракл и Ификл; последний ни в коей мере не является равным первому по отваге и силе, но ему предопределено стать отцом верного друга Геракла, Полая***

Такое же перевоплощение божественного родителя в образ человеческого отца встречается в истории рождения египетской царевны Хатшепсет (ок. 1500 г. до Р.Х.), которая верит, что бог Амон овладел ее матерью, Аахамес, в образе ее отца Тутмоса I (см. Budge: A History of Egipt, V; Books on Egypt and Chaldea, vol.XII, p.21, etc ). Позднее она вышла замуж за своего брата Тутмоса II, предположительно фараона времен Исхода, после позорной смерти которого она пыт-', -лась уничтожить всю память о нем, а сама, заняв место мужчииь» стала у власти (см. Второзаконие в издании: Schrader, Il ed., 1902). О подобном смешении божественного и человеческого в потомстве говорится и в мифе о Тесее, мать которого, Этру в одну и ту же ночь посещают любящий ее бог Посейдон и бездетный царь Афин Эгей, опьяневший от вина. Ребенок растет в тайне и в неведении о своем отце (см. статью Эгей в словаре Рошера).